20xx粵教版語文必修四第6課拿來主義練習(xí)題2(編輯修改稿)
2025-01-03 22:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作 ” 。對(duì)傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋亦即證明，是我們提倡的科學(xué)態(tài)度。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理。如 “ 天人合一 ” ，今天借用，就必須確定 “ 天 ” 與 “ 人 ” 各自的科學(xué)含義，否則很容易陷入唯心主義的范圍。再如弘揚(yáng)“ 忠 ”“ 孝 ” ，離開科學(xué)的詮釋，也難免會(huì)出毛病。 我們的先人倡導(dǎo) “ 普遍和諧 ” ，但很難實(shí)現(xiàn)；今人依然鐘情 “ 普遍和諧 ” ，并努力付諸行動(dòng)。自然界、人與自然、人與人、人自身內(nèi)與外，在時(shí)空兩無限中，根本屬性是和諧的； 一時(shí)畸形，事出有因。從這個(gè)角度看，人類的斗爭(zhēng)恰是一種 “ 正畸矯形 ” 的手段。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會(huì)治理關(guān)系的觀念很不少。其中， “ 內(nèi)圣外王之道 ”值得研究。這種說法的原意是，人的道德修養(yǎng)達(dá)到完美的地步，社會(huì)問題就算是解決了。實(shí)際上 “ 內(nèi)圣外王之道 ” 始終停留在宣傳階段。古人的 “ 內(nèi)圣說 ” ，是缺乏約束力的一種泛道德主義觀念，歷史已經(jīng)詮釋了它的作用； “ 內(nèi)圣 ” ，不可能成為 “ 外王 ” 的充要條件?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著種種深刻的矛盾和問題，它需要科 學(xué)的管理系統(tǒng)來調(diào)節(jié)，來解決。所以，今天尤不宜再大唱 “ 內(nèi)圣外王 ” 的高調(diào)。這并不是說我們敵視 “ 內(nèi)圣 ” 甚至要摒棄傳統(tǒng)文化觀念；恰恰相反，我們認(rèn)為，沒有對(duì)古代傳統(tǒng)文化的批判繼承，就沒有現(xiàn)代的、科學(xué)的文化觀念的發(fā)展。 明了這一點(diǎn)還不夠?；厮輾v史，中國(guó)人 “ 有容乃大 ” ，曾真誠(chéng)地 “ 吸納百川 ” ，在唐朝，西域的音樂、舞蹈，印度的佛教文化都請(qǐng)了進(jìn)來，當(dāng)時(shí)佛經(jīng) “ 百十倍 ” 于儒家經(jīng)典，中國(guó)文化并沒有因此萎縮，反而非凡地繁榮發(fā)展了?，F(xiàn)代中國(guó)人在這一點(diǎn)上是不會(huì)遜于古人的，而且更講究科學(xué)的態(tài)度。 8． (1)最后一段 “ 明了這一點(diǎn)還不夠 ” 中的 “ 這一點(diǎn) ” 指的是什么？ (2分 ) 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)“ 現(xiàn)代中國(guó)人在這一點(diǎn)上是不會(huì)遜于古人的 ” 中的 “ 這一點(diǎn) ” 指的又是什么？ (2分 ) 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 9．從第一段內(nèi)容看，如何理解 “ 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理 ” 這句話？ (5分 ) 答： _______________________________________________________
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