企業(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報告(編輯修改稿)
2024-09-28 14:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 別跑題。 反： 為了本場辯論賽的決賽，請正方，大膽接招。（對方辯友為什么不能大膽的接招呢。） 。對方說善行是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)又說善行是真善，請問同一個事物其自生能成為評判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎。 反：我們說的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請對方辯友用心傾聽.[正方可能這樣論證他們觀點(diǎn)] 。對方辯友抓住“本真”這個詞語，從而得出“真”有本來的意思。那么有個詞是“猿人”，按對方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思。那“隨著人類社會的發(fā)展”也可以說成“隨著猿類社會的發(fā)展”。 對方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們在座的各位就是猿人了么。 對方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看。 恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來看”，“從真的方面來說”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來講”等多方面進(jìn)行充分論述。并且行善并不是那么簡單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無緣。有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時選擇行善，頂著閑言碎語，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險，這種善行和善心相比，請問在場的每一位誰更純粹誰更本質(zhì)誰更偉大。 。透過為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心。可你們卻想通過這種批判證明善心是真善。 對方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來的行為又怎能屬于善行呢。既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來討論又有何意義。難道對方辯友的理論本身就有問題。對方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己啊。 20.，以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會價值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上啊。以主觀評判代替了事實(shí)評判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無緣的原因。 。 1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)。 大家都有各自對真善評判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會價值取向的。善行正是被社會風(fēng)尚所倡導(dǎo)的。行善也是被社會所推崇的一種價值取向。 如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善。如果善心是真善，請問這世界上又有幾人許，會連善心都沒有。但為何又有不計其數(shù)的人都與真善無緣呢。如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會還如此迫切的呼喚和追求真善呢。善行本身并沒有錯，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人。 大家沒有注意到，真善評判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念。 。是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)。 僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神。僅止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢。真是空有一顆善心啊。世界上為什么有那么多人與
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