6泰州學(xué)派王艮主要思想，結(jié)合實(shí)際談其現(xiàn)實(shí)意義(編輯修改稿)
2024-09-22 23:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 身、愛身。他說：要 “ 以身為本 ” ， “ 修身立本 ” ，“ 立本安身 ” ， “ 明哲保身 ” ， “ 身尊則道尊 ” 。王艮的這些觀點(diǎn)，是他的 “ 淮南格物 ” 論的延伸，都是 “ 以身為本 ” 思想的體現(xiàn)。黃宗羲以為王艮的 “ 安身 ” 說，不免開了 “ 臨難茍免 ” 之嫌。王艮果然 是一位 “ 貪生求安 ” 的極端個(gè)人主義者么。不。在封建專制極端殘酷暴虐的明代中后期，王艮目睹明王朝對上層官吏動輒殺頭、剝皮、廷杖、充軍種種可怖景象（對下層官吏和平民百姓那就更加殘暴了）。他提出的明哲保身以及出、處、進(jìn)、退、隱、見等策略，形似消極，實(shí)質(zhì)是以退自保、以退求進(jìn)的一種手法，是非常明智的，是一種反映社會悲劇矛盾（既有變革因素而其因素又不成熟），有志改革者尋求政治解脫或出路的吶喊和辯解。 四、王艮對于社會政治類型作出 “ 三種景象 ” 的區(qū)分，即羲皇景象、三代景象、五伯（霸）景象。他十分憧憬、向往 “ 羲皇 ” 、 第 4 頁 共 7 頁 “ 三代 ” 圣世，深惡痛絕 “ 五伯 ” 社會。鋒芒所指，不言自明，矛頭直指當(dāng)時(shí)的專制社會。他在《王道論》里這樣描繪當(dāng)時(shí)的社會： “ 今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之。一人蠶之，百人從而衣之。欲民無饑寒，不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，不可得也 ” 。他明確地主張：重德輕刑，施行仁政；予民教養(yǎng)，讓民參政；均分土地，使民樂業(yè)。他說： “ 為人君者體天地好生之心，布先王仁民之政 ” 。 “ 蓋刑以弼教，不得已而后用之 ” 。 “ 刑因惡而用，惡因無教養(yǎng)而生，茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無惡 矣，刑將安施乎 ” 。為濟(jì)困扶貧，共同求富，王艮還在垂暮之年（逝世前兩年），親自起草《均分草蕩議》并帶頭踐議，將多余的草蕩無償劃分給貧民。這樣的具有反封建獨(dú)占的平均主義、小私有觀點(diǎn)和行動，在 “ 田連阡陌 ” 、
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