【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，而這的確和自我對(duì)人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過(guò)來(lái)有益于客觀地看待矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。它與其說(shuō)是自欺欺人的自我安慰，毋寧說(shuō)是對(duì)獨(dú)立人格的追求；它與其說(shuō)是一曲沒(méi)落階級(jí)的挽歌，毋寧說(shuō)是一曲亂世中的知識(shí)分子的氣節(jié)歌?！肚f子逍遙游》讓我獲益匪淺。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡(jiǎn)單的快樂(lè)了。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂(lè)，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無(wú)比澄澈而空明時(shí)獲得的感受。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”②，我們才能獲得“天樂(lè)”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。備注：①李澤厚，《華夏美學(xué)》第126頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年②選自《莊子齊物論》參考書(shū)籍：葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年李澤厚《華夏美學(xué)》，天津社科出版，2001年第四篇：淺析《莊子逍遙游》文學(xué)史小論文題 目：淺析《莊子逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級(jí)：2010級(jí)學(xué) 號(hào)： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子逍遙游》內(nèi)容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內(nèi)篇，是莊子最著名的著作之一。處于兵荒馬亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，用自己獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)方式寫出了《逍遙游》，使人嘆為觀止。《逍遙游》不僅是給無(wú)路可走的人們提供了一個(gè)精神休養(yǎng)所，它的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)重要。其語(yǔ)句生動(dòng)自然，運(yùn)用了大量的寓言，并用豐富的想象構(gòu)造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現(xiàn)了莊子散文的最大特點(diǎn)“寓真于誕，寓實(shí)于玄”。關(guān)鍵詞：《逍遙游》 莊子 寫作特點(diǎn) 不足 影響以寓言為主，說(shuō)理透徹的哲理性散文《逍遙游》分段展開(kāi)，想象豐富，層層遞進(jìn)，使文章的主旨一步步展現(xiàn)出來(lái)。文章開(kāi)始由“鯤”與“鵬”引入，達(dá)到吸人眼球的效果，用極其夸張語(yǔ)言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉(zhuǎn)，這鳥(niǎo)之所以能飛這么高，是借助于“海運(yùn)”而，從而引出，萬(wàn)物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游?！跺羞b游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在現(xiàn)實(shí)中是根本不可能達(dá)到的。善用寓言是這篇文章的最大特色。據(jù)《史記老子韓非列傳》記載，莊子“其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見(jiàn)一斑。文中開(kāi)始關(guān)于蜩與學(xué)鳩的寓言故事，諷刺了目光短淺的人，淺顯易懂。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，隨物賦形”，將其思想很好的融入故事之中。用譬喻的文學(xué)手法是《逍遙游》寫作的一大特點(diǎn)，也是莊子文章的一大特色。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因?yàn)樗昂瘛?，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會(huì)被浮起。舟要想浮起來(lái)，還是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鵬之所以能飛那么高，是有大風(fēng)在下，舟之所以能飄那么遠(yuǎn)，是有“厚”水在下，就是這個(gè)道理。對(duì)比在文章中也隨處可見(jiàn)，比如他說(shuō)在自然界中，有一種菌見(jiàn)到陽(yáng)光就死了，它怎么會(huì)知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當(dāng)然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對(duì)比的是卻又把幾千年當(dāng)成春天幾千年當(dāng)陳秋天的大樹(shù)，所以，一般的人拿彭祖來(lái)說(shuō)長(zhǎng)壽，是多么愚不可及啊。通過(guò)對(duì)比，褒貶顯而易見(jiàn)，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現(xiàn)在了我們眼前，不需要再多的理論與說(shuō)明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達(dá)到了多少抽象的表達(dá)都無(wú)法達(dá)到的效果。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說(shuō)，這樣的人也就不過(guò)那樣。而且像宋榮子那樣“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來(lái)已超出世俗的人，在莊子看來(lái)也還是不行。在說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，莊子還用運(yùn)了大量對(duì)仗工整的句子，易讀，朗朗上口。列子看來(lái)是一個(gè)莊子比較欣賞的人物，也可以說(shuō)莊子比較贊同吧，御風(fēng)而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說(shuō)的“有待逍遙”，并沒(méi)有達(dá)到莊子想要的境界。最終，莊子用一組很有氣勢(shì)的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”一語(yǔ)道破。一問(wèn)一答的對(duì)話方式也是《逍遙游》寫作的一大特點(diǎn)，通過(guò)人物說(shuō)話的語(yǔ)氣與內(nèi)容，不僅揭示文章的主旨，還使人物的形象活靈活現(xiàn)。莊子接著就運(yùn)用舜讓位于許由的典故，其中雖沒(méi)有任何的表情描寫，但在兩人的對(duì)話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。也許不求名的許由就是他所說(shuō)的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對(duì)話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細(xì)膩逼真的描繪出了神人的形象，達(dá)到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個(gè)特點(diǎn)“對(duì)人物形象的出神刻畫(huà)”?！跺羞b游》的最后是莊子與惠子的兩段對(duì)話，在他們的對(duì)話中，莊子繼續(xù)靈活的運(yùn)用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問(wèn)題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來(lái)形容吧?！跺羞b游》這篇文章是達(dá)到了莊子“深邃的思想與美妙藝術(shù)的統(tǒng)一”的，但我認(rèn)為這篇文章也有不足之處。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺(jué)得有重復(fù)啰嗦之嫌，比如他在開(kāi)頭就說(shuō)了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過(guò)商湯和夏棘的對(duì)話重復(fù)了鵬與鯤的故事，如此重復(fù)，不免使人有厭倦之心，我覺(jué)得這是對(duì)讀者耐心的極大挑戰(zhàn)?！跺羞b游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之