【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題的解決與方法有著極其密切的關(guān) 第 10 頁(yè) 共 24 頁(yè) 系，因而歷來(lái)的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān)，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論開(kāi)始的。 ㈠ .方法論原則 笛卡爾的方法論原則有四條： 第一條，絕不把任何我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說(shuō)小心避免倉(cāng)促的判斷和偏見(jiàn)，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無(wú)法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。 第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿(mǎn)地解決的程度為止。 第三條，按照次序引導(dǎo)我們的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即使是那些彼此之間并沒(méi)有自然的先后順序 的對(duì)象，我也給他們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。 最后一條，把一切情形盡量完滿(mǎn)地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無(wú)遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑。所謂 “ 清楚 ” 就是對(duì)象界限分明，與其他的對(duì)象判然有別，不混雜。所謂 “ 明白 ” 就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)?第 11 頁(yè) 共 24 頁(yè) 呈現(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概 括了綜合方法。第四條原則則類(lèi)似完全列舉或歸納方法。 ㈡ .理性演繹論 按照笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。 一般說(shuō)來(lái)，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀(guān)和演繹。所謂 “ 直觀(guān) ” 既不是感性直觀(guān)也不是神秘的直覺(jué)，而是 “ 理智直觀(guān) ” ，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無(wú)可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使 用。所謂 “ 演繹 ” 就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見(jiàn)，理智直觀(guān)的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過(guò)程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的 “ 演繹 ” 與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科學(xué)體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件：第一， “ 它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理 ” ；第二， “ 我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識(shí)一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然 可以離開(kāi)依靠于它們 第 12 頁(yè) 共 24 頁(yè) 的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開(kāi)那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物 ” 。笛卡爾稱(chēng)這些基本原理為 “ 天賦觀(guān)念 ” 。 ㈢ .天賦觀(guān)念 “ 天賦觀(guān)念 ” 是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。 在某種意義上說(shuō)，笛卡爾的 “ 天賦觀(guān)念論 ” 尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀(guān)念直接呈現(xiàn)說(shuō)、天賦觀(guān)念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)和天賦能力潛存說(shuō)。 笛卡爾根據(jù)觀(guān)念的來(lái)源不同把觀(guān)念分為三類(lèi)。 “ 在這些觀(guān)念中間，我覺(jué)著有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是由我自己制造出來(lái)的。 ” 這三種觀(guān) 念對(duì)應(yīng)著三種心理 功能，外來(lái)的觀(guān)念依賴(lài)于感覺(jué)；虛構(gòu)的觀(guān)念依賴(lài)于想象；而天賦觀(guān)念則出于純粹理智。因此天賦觀(guān)念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。一切清楚明白的觀(guān)念就是天賦觀(guān)念；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、不是來(lái)自主觀(guān)的虛構(gòu)，而只能來(lái)自純粹的理性思維的東西都是天賦的。 天賦觀(guān)念直接呈現(xiàn)說(shuō)。所有來(lái)自純粹理智的觀(guān)念都是天賦的，我們所認(rèn)識(shí)的理念都是天賦的、 先天的。 天賦觀(guān)念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)。天賦觀(guān)念是潛伏在我們心中的，需要 第 13 頁(yè) 共 24 頁(yè) 訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它們從其他的觀(guān)念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。 天賦能力潛存說(shuō)。天賦觀(guān)念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀(guān)念。總之，天賦觀(guān)念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于 “ 理性工具 ” 、 “ 邏輯形式 ” 、 “ 基本原理 ” 或 “ 基本觀(guān)念 ” 等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。 ㈣ .懷疑方法 既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀(guān)念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一 妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍?duì)一切知識(shí)和觀(guān)念都采取懷疑的態(tài)度，通過(guò)普遍懷疑來(lái)尋找無(wú)可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。 懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識(shí)，否定認(rèn)識(shí)，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對(duì)可感事物的懷疑、對(duì)自身的懷疑、對(duì)數(shù)學(xué)的懷疑。 二、形而上學(xué) ㈠ .我思故我在 。要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說(shuō)來(lái)，懷疑主要是對(duì)可感事物的懷疑，因?yàn)楦泄儆袝r(shí)是騙人的，另外，對(duì)數(shù)學(xué)的解證 也可以懷疑。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來(lái)肯定是正確的東西在后來(lái)都被證明是正確的。甚至我們還可 第 14 頁(yè) 共 24 頁(yè) 以設(shè)想上帝是否有意把我們創(chuàng)造出來(lái)，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠(yuǎn)受到欺騙。 。按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學(xué)，懷疑數(shù)學(xué)、邏輯的真理性，懷疑天地萬(wàn)物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們?cè)趹岩梢磺械臅r(shí)候，有一件事是不能懷疑的，