6談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾談?wù)劮椒ㄗx后感-wenkub
2024-09-19 17 本頁面
【正文】 業(yè)操守和 專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的 “ 五有 ” 交大人。 第 4 頁 共 24 頁 對(duì)于上面提到的話題，西南交通大學(xué)校長徐飛教授也給出了答案，他在《通識(shí)教育再認(rèn)識(shí)》一文中講到： “ 用 ” 可分為 “ 有用之用 ” 和 “ 無用之用 ” 。笛卡爾的這一結(jié)論有著鮮明的目的性和明確的先決條件。 二 在第一部分中，笛卡爾還得出了這樣一個(gè)結(jié)論： “ 認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前人們 讓我希望的那樣 ” 。 “ 才者，德之資也；德者，才之帥也。然而，這都不是作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，笛卡爾認(rèn)為： “ 單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智。在此，我僅著重于前面三個(gè)部分來談一談我所理解的笛卡爾和他的方法。他成長于十六世紀(jì)末年至十七世紀(jì)中葉，在那一時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺(tái)，但封建勢力仍然占有統(tǒng)治地位。 第 1 頁 共 24 頁 談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾 —— 笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感 —— 笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感 婁超 和大多數(shù)人一樣，我對(duì)笛卡爾的認(rèn)識(shí)，也是從解析幾何中的“ 笛卡爾坐標(biāo)系 ” 開始的，然后就是那一句聞名于世的語錄：“ 我思故我在 ” 。笛卡爾拋棄了著名公學(xué)的正規(guī)傳統(tǒng)教育，傾心于新科學(xué)，認(rèn)為宗教迷信和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)人生有百害而無一利，只有科學(xué)才能給人類帶來幸福。 一 “ 良知，是人間分配得最均勻的東西 ” ，這是全書開篇的第一句話。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；行動(dòng)緩慢的人只要始終循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。 ” 德是才的統(tǒng)帥，決定著才的作用的方向； 1 才是德的支撐，影響著德的作用的范圍。他認(rèn)為，努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過越來越發(fā)現(xiàn)自己無知；雄辯和詩詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果；數(shù)學(xué)的推理確切明了，但一向只用于機(jī)械技術(shù)；哲學(xué)經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不是可疑的 。他的目的，就是希望人們批判的接受知識(shí)，要通過自己的理性思考和實(shí)踐來判斷。在很多人看來，所謂有用就是可產(chǎn)生功利的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、實(shí)在的和直接的效 用、功用或好處。 三 在《談?wù)劮椒ā返牡诙糠?，笛卡爾提出了四條規(guī)則： ，我決不把他當(dāng)成真的接受； 2 和必要的程度分成若干部分解決； 第 5 頁 共 24 頁 ，從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象； ，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。結(jié)合我的自身工作，在重大活動(dòng)和會(huì)議組織方面，同樣有著切實(shí)可行的借鑒作用。英國著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道， “ 笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩 ” 、 “ 他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會(huì)員 ” 。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦， 而是處在強(qiáng)大敵人的面前需要講究一點(diǎn)策略。首先， “ 國有國法、家有家規(guī) ” ，任何時(shí)代、任 第 7 頁 共 24 頁 何地方都 沒有毫無限制的自由；公民基本道德規(guī) 3 范要求我們要 “ 愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) ” ，只有首先遵守法律法規(guī)和各項(xiàng)行為規(guī)范，我們才可以健康、和諧地生活和工作。無論是表揚(yáng)、贊美，還是批評(píng)、貶低，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史。 4 第二篇：笛卡爾名言笛卡爾名言 要以探求真理為畢生的事業(yè)。 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對(duì)所有不測事件（驚奇是由對(duì)它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。 一個(gè)為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。 1我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。 1反對(duì)的意見在兩方面對(duì)于我都有益，一方面是使我知道 第 9 頁 共 24 頁 自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。 2讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。笛卡爾哲學(xué)思想笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既 是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論開始的。 最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。所謂 “ 明白 ” 就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)?第 11 頁 共 24 頁 呈現(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。 ㈡ .理性演繹論 按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所謂 “ 演繹 ” 就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。笛卡爾稱這些基本原理為 “ 天賦觀念 ” 。 “ 在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。總之，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要 第 13 頁 共 24 頁 訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。 ㈣ .懷疑方法 既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一 妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍?duì)一切知識(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。 。因此作為懷疑者的我是必然存在的。 二者關(guān)系。確立了自我理性在近代哲學(xué)中的地位，是哲學(xué)的第一原 理。
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