【正文】 出發(fā)。 1當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。 第三條，按照次序引導(dǎo)我們的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即使是那些彼此之間并沒(méi)有自然的先后順序 的對(duì)象，我也給他們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。因此，笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一， “ 它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理 ” ；第二， “ 我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識(shí)一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然 可以離開依靠于它們 第 12 頁(yè) 共 24 頁(yè) 的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物 ” 。總之，天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于 “ 理性工具 ” 、 “ 邏輯形式 ” 、 “ 基本原理 ” 或 “ 基本觀念 ” 等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。 “ 思 ” 即思想。不過(guò)，當(dāng)我們證明了上帝的存在后，這個(gè)難題就迎刃而解了。后來(lái)笛卡爾為了擺脫困境，提出了 “ 松果腺 ” 學(xué)說(shuō)，改善了心身交感論。 運(yùn) 動(dòng)的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運(yùn)動(dòng)的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創(chuàng)造物質(zhì)的同時(shí)也創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的總量是不變的。 第 21 頁(yè) 共 24 頁(yè) ，就是和許多高尚的人說(shuō)話。 。 當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來(lái)。 世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。 讀杰出的書籍，有如和過(guò)去最杰出的人物促膝交談。 ，有如和過(guò)去最杰出的人物促膝交談。笛卡爾名言集錦 ，良知被分派得最為公道。在笛卡爾看來(lái)，不僅微觀世界無(wú)限可分，而且宏觀世界也是無(wú)限延伸的。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延。笛卡爾承認(rèn)上帝存在的目的是為了給認(rèn)識(shí)找一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。懷疑是一種思想， “ 我在懷疑 ” 即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。 天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)。所謂 “ 直觀 ” 既不是感性直觀也不是神秘的直覺(jué)，而是 “ 理智直觀 ” ，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無(wú)可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使 用。 一、方法論和認(rèn)識(shí)論 在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題的解決與方法有著極其密切的關(guān) 第 10 頁(yè) 共 24 頁(yè) 系，因而歷來(lái)的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān)，笛卡爾也不例外。 1在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。 “ 我想，所以我是 ” ，讓我們重歸笛卡爾的這一經(jīng)典語(yǔ)錄，他用自己的行動(dòng)開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。 這四條規(guī)則，對(duì)于我們每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活和工作都有著重要的指導(dǎo)意義，無(wú)論你是學(xué)生、教師、科研工作者，還是管理人員、服務(wù)人員，都可以通過(guò)它來(lái)檢驗(yàn)成敗得失。 二 在第一部分中，笛卡爾還得出了這樣一個(gè)結(jié)論： “ 認(rèn)為世界上根本沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠，像從前人們 讓我希望的那樣 ” 。他成長(zhǎng)于十六世紀(jì)末年至十七世紀(jì)中葉，在那一時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺(tái)，但封建勢(shì)力仍然占有統(tǒng)治地位。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；行動(dòng)緩慢的人只要始終循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。在很多人看來(lái)，所謂有用就是可產(chǎn)生功利的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、實(shí)在的和直接的效 用、功用或好處。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦， 而是處在強(qiáng)大敵人的面前需要講究一點(diǎn)策略。 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對(duì)所有不測(cè)事件（驚奇是由對(duì)它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。 2讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。所謂 “ 明白 ” 就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)?第 11 頁(yè) 共 24 頁(yè) 呈現(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。 “ 在這些觀念中間，我覺(jué)著有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是由我自己制造出來(lái)的。要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。確立了自我理性在近代哲學(xué)中的地位，是哲學(xué)的第一原 理。然而， “ 所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。笛卡爾指出： “ 物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。但是他在提出天體演化假說(shuō)的同時(shí)，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。 ，只但是是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自我的無(wú)知。 ，讀起來(lái)就像和過(guò)來(lái)世界上最出色的人們的說(shuō)話。 1我思想，所以我存在。 第 24 頁(yè) 共 24 頁(yè) 1讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。 ，應(yīng)當(dāng)克制自我不好立刻作出任何決定，用另 一些思想使自我定務(wù)必神，直到時(shí)刻和休息使血液中的情緒完全安定下來(lái)。 ，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，物體的本性在廣延。但是相對(duì)于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨(dú)立存在的。我在懷疑，我懷疑就說(shuō)明我是一個(gè)不完滿的，有缺陷的實(shí)體，這個(gè)不完滿的實(shí)體是相對(duì)于一個(gè)更完滿的實(shí)體而言的，因此我心中有一個(gè)更完滿的實(shí)體的觀念。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來(lái)肯定是正確的東西在后來(lái)都被證明是正確的。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。第三條原則概 括了綜合方法。