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6談?wù)勎艺J(rèn)識的笛卡爾——笛卡爾談?wù)劮椒ㄗx后感(留存版)

2024-09-19 17:07上一頁面

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【正文】 出發(fā)。 1當(dāng)我懷疑一切事物的存在時,我卻不用懷疑我本身的思想,因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。 第三條,按照次序引導(dǎo)我們的思想,以便從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始一點一點逐步上升到對復(fù)雜的對象的認(rèn)識,即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序 的對象,我也給他們設(shè)定一個次序。因此,笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件:第一, “ 它們必須是明白而清晰的,人心在注意思考它們時,一定不能懷疑它們的真理 ” ;第二, “ 我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識一定是完全依靠那些真理的,以至于我們雖然 可以離開依靠于它們 第 12 頁 共 24 頁 的事物,單獨了解那些原理,可是離開那些原理,我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物 ” ??傊熨x觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義,它相當(dāng)于 “ 理性工具 ” 、 “ 邏輯形式 ” 、 “ 基本原理 ” 或 “ 基本觀念 ” 等,其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了,因為它是整個哲學(xué)體系的出發(fā)點和基礎(chǔ)。 “ 思 ” 即思想。不過,當(dāng)我們證明了上帝的存在后,這個難題就迎刃而解了。后來笛卡爾為了擺脫困境,提出了 “ 松果腺 ” 學(xué)說,改善了心身交感論。 運 動的原因分為普遍原因(第一原因):世界運動的最高原因或者總原因都是上帝,上帝在創(chuàng)造物質(zhì)的同時也創(chuàng)造了運動,運動的總量是不變的。 第 21 頁 共 24 頁 ,就是和許多高尚的人說話。 。 當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候,應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷,用另一些思想使自己定一定神,直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。 世界之大,而能獲得最公平分配的是常識。 讀杰出的書籍,有如和過去最杰出的人物促膝交談。 ,有如和過去最杰出的人物促膝交談。笛卡爾名言集錦 ,良知被分派得最為公道。在笛卡爾看來,不僅微觀世界無限可分,而且宏觀世界也是無限延伸的。心靈的根本屬性是思維,物體的屬性是廣延。笛卡爾承認(rèn)上帝存在的目的是為了給認(rèn)識找一個可靠的基礎(chǔ)。懷疑是一種思想, “ 我在懷疑 ” 即我在思想,所以我在思想是不可懷疑的。 天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說。所謂 “ 直觀 ” 既不是感性直觀也不是神秘的直覺,而是 “ 理智直觀 ” ,它是一個清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念,僅僅由理性之光突然而出;它比演繹本身更確實可靠,因為它更簡單,雖然演繹也不可能被我們錯誤地使 用。 一、方法論和認(rèn)識論 在某種意義上說,哲學(xué)問題的解決與方法有著極其密切的關(guān) 第 10 頁 共 24 頁 系,因而歷來的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān),笛卡爾也不例外。 1在這個世界上,良知被分配得最為公平。 “ 我想,所以我是 ” ,讓我們重歸笛卡爾的這一經(jīng)典語錄,他用自己的行動開創(chuàng)了一個時代。 這四條規(guī)則,對于我們每一個人的學(xué)習(xí)、生活和工作都有著重要的指導(dǎo)意義,無論你是學(xué)生、教師、科研工作者,還是管理人員、服務(wù)人員,都可以通過它來檢驗成敗得失。 二 在第一部分中,笛卡爾還得出了這樣一個結(jié)論: “ 認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠,像從前人們 讓我希望的那樣 ” 。他成長于十六世紀(jì)末年至十七世紀(jì)中葉,在那一時期,新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺,但封建勢力仍然占有統(tǒng)治地位。杰出的人才固然能夠做出最大的好事,也同樣可以做出最大的壞事;行動緩慢的人只要始終循著正道前進(jìn),就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。在很多人看來,所謂有用就是可產(chǎn)生功利的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的、實在的和直接的效 用、功用或好處。他的言論很謹(jǐn)慎,這并不是怯懦, 而是處在強大敵人的面前需要講究一點策略。 恐懼的主要原因是驚奇,擺脫它的最好辦法是臨事先思考,并使自己對所有不測事件(驚奇是由對它們的害怕引起的)有所準(zhǔn)備。 2讀好書,有如探訪著書的先賢,同他們促膝談心,而且是一種精湛的交談。所謂 “ 明白 ” 就是對象明顯地、位置適當(dāng)?shù)?第 11 頁 共 24 頁 呈現(xiàn)在心靈面前,不暗昧,不模糊。 “ 在這些觀念中間,我覺著有一些是我天賦的,有一些是從外面來的,有一些是由我自己制造出來的。要追求真理,我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。確立了自我理性在近代哲學(xué)中的地位,是哲學(xué)的第一原 理。然而, “ 所謂實體,我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物。笛卡爾指出: “ 物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。但是他在提出天體演化假說的同時,也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。 ,只但是是愈來愈發(fā)覺自我的無知。 ,讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。 1我思想,所以我存在。 第 24 頁 共 24 頁 1讀好書,有如探訪著書的先賢,同他們促膝談心,而且是一種精湛的交談。 ,應(yīng)當(dāng)克制自我不好立刻作出任何決定,用另 一些思想使自我定務(wù)必神,直到時刻和休息使血液中的情緒完全安定下來。 ,有如探訪著書的先賢,同他們促膝談心,而且是一種精湛的交談。盡管如此,他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多,這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。簡言之,物體的本性在廣延。但是相對于一切精神現(xiàn)象,心靈是獨立存在的。我在懷疑,我懷疑就說明我是一個不完滿的,有缺陷的實體,這個不完滿的實體是相對于一個更完滿的實體而言的,因此我心中有一個更完滿的實體的觀念。因為數(shù)學(xué)上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。因此天賦觀念的特點是:首先,它決不能來自感官或想象,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的;其次,它必須是清楚明白、無可置疑的。第三條原則概 括了綜合方法。
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