6談?wù)勎艺J(rèn)識的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感(文件)
【正文】 上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對真實可靠的，他不是我們錯 誤的原因，錯誤是由人的意志而來的。 所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來肯定我們清楚明白地領(lǐng)會到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時，把也清楚明白地上帝觀念作為一個前提。其論證過程如下： 第一，上帝是一個最完滿的實體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。然而， “ 所謂實體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物。 ㈣ .心身關(guān)系 心身關(guān)系 問題是笛卡爾哲學(xué)的核心問題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿?第 17 頁 共 24 頁 靈和物體（身體）看作是兩種絕對對立的實體后，它就面臨著一個怎么說明兩者的溝通和聯(lián)系的難題?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠(yuǎn)并列存在的兩個實體。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。笛卡爾指出： “ 物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。任何空間都包含著物質(zhì)，絕對的虛空是不存在的。 ㈡ .運動及其規(guī)律 運動是指一個物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機械的位置移動。特殊原因（第二原因）：運動的現(xiàn)實原因即物體之間的作用力和反作用力，我們在現(xiàn)實中看到的運動都是由特殊原因引起的。但是他在提出天體演化假說的同時，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。 四、笛卡爾哲學(xué)的評價 笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時代的里程碑，它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理了經(jīng)驗哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。 ，只需始于循著邪道行進，就能夠比分開邪道飛馳的人走在后面良多。 ，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運的宰割。 ，只但是是愈來愈發(fā)覺自我的無知。 ，一方面是使我曉得本人的錯 誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團體看到的更大白。 ，才能讓人尊敬。 ，讀起來就像同 過去世界上最杰出的人們談話。 ，讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。有關(guān)笛卡爾的名言 在這個世界上，良知被分配得最為公平。 只有服從理性，我們才能成人。 所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。 1我思想，所以我存在。 1讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。 。 1要以探求真理為畢生的事業(yè)。 第 24 頁 共 24 頁 1讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。 1當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。 反對的意見在兩方面對于我 都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思 第 23 頁 共 24 頁 考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。 ，應(yīng)當(dāng)克制自我不好立刻作出任何決定，用另 一些思想使自我定務(wù)必神，直到時刻和休息使血液中的情緒完全安定下來。 ，而能獲得最公平分配的是常識。 第 22 頁 共 24 頁 ，只要始于循著正道前進，就能夠比離開正道飛奔的人走在前面很多。 ，全由思維而來。 ，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。 ，良知被分配得最為公平。 ，愈發(fā)現(xiàn)自我的無知。 第四篇。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。靜者恒靜，動者恒動； ②. 物體按其本性來說只能做直線運動； ③. 運動量的轉(zhuǎn)移被證明是不科學(xué)的。全宇宙中沒有真正靜止的點， 第 19 頁 共 24 頁 任何事物都沒有恒常的位置。他認(rèn)為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質(zhì)分子說，認(rèn)為最小的有廣延的分子也是永遠(yuǎn)可分的。簡言之，物體的本性在廣延。 三、物理 學(xué) ㈠ .物體即廣延 第 18 頁 共 24 頁 物體的本質(zhì)屬性是廣延是指長、寬、高三向量的實體。 因此，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認(rèn)為它是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺，以實現(xiàn)心靈和身體的交換。 當(dāng)?shù)芽柾ㄟ^普遍懷疑的方式確立 “ 我思 ” 的存在時，他堅決主張心身二元論，即兩者是相互獨立、無不相干的實體。但是相對于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨立存在的。第二，我們心中有一個關(guān)于物質(zhì)世界的觀念，如果物質(zhì)世界不存在，那么就是上帝憑空把物質(zhì)世界的觀念放入我們心中的，上帝 就成了一個騙子，但是上帝是最完滿的實體，他不可能騙人，所有物質(zhì)世界是存在的。 我們是通過普遍懷疑的方式來確定 “ 我思 ” 的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。 第二，肯定物質(zhì)世界的存在。我在懷疑，我懷疑就說明我是一個不完滿的，有缺陷的實體，這個不完滿的實體是相對于一個更完滿的實體而言的，因此我心中有一個更完滿的實體的觀念。 ： 笛卡爾以其 “ 我思故我在 ” 而開近代哲學(xué)之先河。 ： “ 我 ” 和 “ 思 ” “ 我 ” 是一個思想的東西，思想的實體，一個精神、理智、
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