6談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感(文件)
【正文】 上帝無(wú)形體，不以感官來(lái)知覺(jué)；上帝的能力是無(wú)限的；上帝是絕對(duì)真實(shí)可靠的，他不是我們錯(cuò) 誤的原因，錯(cuò)誤是由人的意志而來(lái)的。 所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來(lái)肯定我們清楚明白地領(lǐng)會(huì)到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時(shí)，把也清楚明白地上帝觀(guān)念作為一個(gè)前提。其論證過(guò)程如下： 第一，上帝是一個(gè)最完滿(mǎn)的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。然而， “ 所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。 ㈣ .心身關(guān)系 心身關(guān)系 問(wèn)題是笛卡爾哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿?第 17 頁(yè) 共 24 頁(yè) 靈和物體（身體）看作是兩種絕對(duì)對(duì)立的實(shí)體后，它就面臨著一個(gè)怎么說(shuō)明兩者的溝通和聯(lián)系的難題?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠(yuǎn)并列存在的兩個(gè)實(shí)體。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。笛卡爾指出： “ 物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。任何空間都包含著物質(zhì)，絕對(duì)的虛空是不存在的。 ㈡ .運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 運(yùn)動(dòng)是指一個(gè)物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機(jī)械的位置移動(dòng)。特殊原因（第二原因）：運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因即物體之間的作用力和反作用力，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的運(yùn)動(dòng)都是由特殊原因引起的。但是他在提出天體演化假說(shuō)的同時(shí)，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。 四、笛卡爾哲學(xué)的評(píng)價(jià) 笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開(kāi)辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時(shí)代精神。 ，只需始于循著邪道行進(jìn)，就能夠比分開(kāi)邪道飛馳的人走在后面良多。 ，行為便沒(méi)有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。 ，只但是是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自我的無(wú)知。 ，一方面是使我曉得本人的錯(cuò) 誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團(tuán)體看到的更大白。 ，才能讓人尊敬。 ，讀起來(lái)就像同 過(guò)去世界上最杰出的人們談話(huà)。 ，讀起來(lái)就像和過(guò)來(lái)世界上最出色的人們的說(shuō)話(huà)。有關(guān)笛卡爾的名言 在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。 只有服從理性，我們才能成人。 所有的好書(shū)，讀起來(lái)就像同過(guò)去世界上最杰出的人們談話(huà)。 1我思想，所以我存在。 1讀一切好的書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話(huà)。 。 1要以探求真理為畢生的事業(yè)。 第 24 頁(yè) 共 24 頁(yè) 1讀好書(shū)，有如探訪(fǎng)著書(shū)的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。 1當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。 反對(duì)的意見(jiàn)在兩方面對(duì)于我 都有益，一方面是使我知道自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思 第 23 頁(yè) 共 24 頁(yè) 考，并使自己對(duì)所有不測(cè)事件（驚奇是由對(duì)它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。 ，應(yīng)當(dāng)克制自我不好立刻作出任何決定，用另 一些思想使自我定務(wù)必神，直到時(shí)刻和休息使血液中的情緒完全安定下來(lái)。 ，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。 第 22 頁(yè) 共 24 頁(yè) ，只要始于循著正道前進(jìn)，就能夠比離開(kāi)正道飛奔的人走在前面很多。 ，全由思維而來(lái)。 ，有如探訪(fǎng)著書(shū)的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。 ，良知被分配得最為公平。 ，愈發(fā)現(xiàn)自我的無(wú)知。 第四篇。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)； ②. 物體按其本性來(lái)說(shuō)只能做直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)； ③. 運(yùn)動(dòng)量的轉(zhuǎn)移被證明是不科學(xué)的。全宇宙中沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)， 第 19 頁(yè) 共 24 頁(yè) 任何事物都沒(méi)有恒常的位置。他認(rèn)為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質(zhì)分子說(shuō)，認(rèn)為最小的有廣延的分子也是永遠(yuǎn)可分的。簡(jiǎn)言之，物體的本性在廣延。 三、物理 學(xué) ㈠ .物體即廣延 第 18 頁(yè) 共 24 頁(yè) 物體的本質(zhì)屬性是廣延是指長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體。 因此，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，最后找到了大腦中間我們一般稱(chēng)為松果腺的腺體，認(rèn)為它是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)心靈和身體的交換。 當(dāng)?shù)芽柾ㄟ^(guò)普遍懷疑的方式確立 “ 我思 ” 的存在時(shí)，他堅(jiān)決主張心身二元論，即兩者是相互獨(dú)立、無(wú)不相干的實(shí)體。但是相對(duì)于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨(dú)立存在的。第二，我們心中有一個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的觀(guān)念，如果物質(zhì)世界不存在，那么就是上帝憑空把物質(zhì)世界的觀(guān)念放入我們心中的，上帝 就成了一個(gè)騙子，但是上帝是最完滿(mǎn)的實(shí)體，他不可能騙人，所有物質(zhì)世界是存在的。 我們是通過(guò)普遍懷疑的方式來(lái)確定 “ 我思 ” 的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。 第二，肯定物質(zhì)世界的存在。我在懷疑，我懷疑就說(shuō)明我是一個(gè)不完滿(mǎn)的，有缺陷的實(shí)體，這個(gè)不完滿(mǎn)的實(shí)體是相對(duì)于一個(gè)更完滿(mǎn)的實(shí)體而言的，因此我心中有一個(gè)更完滿(mǎn)的實(shí)體的觀(guān)念。 ： 笛卡爾以其 “ 我思故我在 ” 而開(kāi)近代哲學(xué)之先河。 ： “ 我 ” 和 “ 思 ” “ 我 ” 是一個(gè)思想的東西，思想的實(shí)體，一個(gè)精神、理智、
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