6談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感-預(yù)覽頁
【正文】 灌頂、豁然開朗。首先， 面對(duì)一項(xiàng)工作，要全面了解情況，明確工作任務(wù)，如有疑問，應(yīng)及時(shí)向主管領(lǐng)導(dǎo)和合作單位核實(shí)清楚，決不能道聽途說、主觀臆測(cè)；其次，要建立標(biāo)準(zhǔn)化、流程化的工作程序，不但要做好總體規(guī)劃和工作分工，更要細(xì)化環(huán)節(jié)、分解任務(wù)、明確責(zé)任，要制定好工作進(jìn)度和倒計(jì)時(shí)安排表，并嚴(yán)格實(shí)施；最后，要特別重視工作細(xì)節(jié)和服務(wù)質(zhì)量，做到 “ 零事故、零缺陷、零瑕疵、零遺憾 ” ，追求卓越。但是，也有更多的人持有完全不同的觀點(diǎn)。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險(xiǎn)呢。其次，只有順應(yīng)潮流、符合事物發(fā)展規(guī)律的選擇才能夠事半功倍，盲目的逆流而上只會(huì)不進(jìn)則退；對(duì)于經(jīng)過深思熟慮認(rèn)為正確的選擇必須持之以恒、堅(jiān)持到底方能成功到達(dá)彼岸。但是，我們的明天還需要我們自己去描繪。 意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。 我思想，所以我存在。 讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 1世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。 1僅僅具備出色的智力是不夠的， 主要的問題是如何出色地使用它。 2當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來。 笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識(shí)體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)）。 ㈠ .方法論原則 笛卡爾的方法論原則有四條： 第一條，絕不把任何我沒有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。在第二條原則中，他概括了分析的方法。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。 ㈢ .天賦觀念 “ 天賦觀念 ” 是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。 ” 這三種觀 念對(duì)應(yīng)著三種心理 功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。 天賦觀念直接呈現(xiàn)說。 天賦能力潛存說。 懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識(shí)，否定認(rèn)識(shí)，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。具體說來，懷疑主要是對(duì)可感事物的懷疑，因?yàn)楦泄儆袝r(shí)是騙人的，另外，對(duì)數(shù)學(xué)的解證 也可以懷疑。按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學(xué)，懷疑數(shù)學(xué)、邏輯的真理性，懷疑天地萬物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。因此，笛卡爾認(rèn)為， 我思想所以我存在。 “ 我 ” 是一個(gè)心靈實(shí)體， “ 思想 ” 是這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)，也就是說 “ 思想 ” 是 “ 我 ” 的本質(zhì)。 ㈡ .關(guān)于上帝存在的證明 第 15 頁 共 24 頁 我們雖然可以通過懷疑來確定 “ 我 ” 的存在，但是懷疑除了確定 “ 我在 ” 之外，不能確定別的什么了。 第一，肯定 “ 清楚明白 ” 是真理的標(biāo)準(zhǔn)，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認(rèn)識(shí)真理的能力。 ㈢ .關(guān)于外部事物存在的證明 第 16 頁 共 24 頁 笛卡爾形而上學(xué)的第三 原理是 “ 物質(zhì)存在 ” 。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的完滿屬性不相符合。 ” 真正符合這個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，只有上帝是絕對(duì)獨(dú)立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實(shí)體是從相對(duì)意義上來講的。這既是一個(gè)本體論的問題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關(guān)系，也無法說明心靈對(duì)身體的認(rèn)識(shí)問題，于是他把上帝搬了出來，認(rèn)為上帝是心靈和 物體這兩個(gè)相互獨(dú)立、互不相干的實(shí)體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補(bǔ)充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關(guān)系問題的。這個(gè)難題給他的后繼者們帶來了無窮的煩惱。它的本性是在于它是一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體。 是無限的 笛卡爾從廣延性出發(fā)說明世界是無限的。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。 ①. 恒性定律。他的天體演化思想是作為假設(shè)提出的。 笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學(xué)在 17 世紀(jì)的西歐大陸國家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學(xué)的主流，經(jīng)過斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學(xué)家的發(fā)展，對(duì)后來德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論圍繞認(rèn)識(shí)論問題的爭(zhēng)論拉開了序 幕。 ，該當(dāng)抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。 。 ，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時(shí)我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。 ，只不外是愈來愈覺察本人的蒙昧。 ，咱們才能成人。 ，注要的問題是如何出色地使用它 ，因此我存在。 ，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對(duì)所有不測(cè)事件有所準(zhǔn)備。 越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。 讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。 1一個(gè)為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。 1愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的
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