【正文】 和 “ 思 ” “ 我 ” 是一個(gè)思想的東西，思想的實(shí)體，一個(gè)精神、理智、理性。因此作為懷疑者的我是必然存在的。然而我們?cè)趹岩梢磺械臅r(shí)候，有一件事是不能懷疑的，那就是 “ 我在懷疑 ” 。 。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來(lái)肯定是正確的東西在后來(lái)都被證明是正確的。要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。包括對(duì)可感事物的懷疑、對(duì)自身的懷疑、對(duì)數(shù)學(xué)的懷疑。 ㈣ .懷疑方法 既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一 妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍?duì)一切知識(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過(guò)普遍懷疑來(lái)尋找無(wú)可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念。天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要 第 13 頁(yè) 共 24 頁(yè) 訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。所有來(lái)自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認(rèn)識(shí)的理念都是天賦的、 先天的。總之，所有一切不是來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來(lái)自主觀的虛構(gòu)，而只能來(lái)自純粹的理性思維的東西都是天賦的。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。 “ 在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是由我自己制造出來(lái)的。 在某種意義上說(shuō)，笛卡爾的 “ 天賦觀念論 ” 尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)和天賦能力潛存說(shuō)。笛卡爾稱這些基本原理為 “ 天賦觀念 ” 。笛卡爾認(rèn)為，他的 “ 演繹 ” 與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科學(xué)體系的新方法。所謂 “ 演繹 ” 就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。 一般說(shuō)來(lái)，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。 ㈡ .理性演繹論 按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)體系。第三條原則概 括了綜合方法。所謂 “ 明白 ” 就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)?第 11 頁(yè) 共 24 頁(yè) 呈現(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑。 最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無(wú)遺漏。 第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論開始的。我們主要從三個(gè)方面來(lái)討論笛卡爾的哲學(xué)，這就是 “ 方法論 ” 、 “ 形而上學(xué) ” 和 “ 物理學(xué) ” 。笛卡爾哲學(xué)思想笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既 是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。 2尊敬別人，才能讓人尊敬。 2讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。 1所有的好書，讀起來(lái)就像同過(guò)去世界上最杰出的人們談話。 1反對(duì)的意見在兩方面對(duì)于我都有益，一方面是使我知道 第 9 頁(yè) 共 24 頁(yè) 自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。 1我思故我在。 1我的努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺自己的無(wú)知。 1猶豫不決才是最 大的危害。 一個(gè)為情感所支配，行為便沒(méi)有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。 只有服從理性，我們才能成人。 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對(duì)所有不測(cè)事件（驚奇是由對(duì)它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。 第 8 頁(yè) 共 24 頁(yè) 行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循 著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。 4 第二篇：笛卡爾名言笛卡爾名言 要以探求真理為畢生的事業(yè)。每個(gè)人都有自己的方法， “ 道通而術(shù)不同 ” ，唯有堅(jiān)持。無(wú)論是表?yè)P(yáng)、贊美，還是批評(píng)、貶低，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史。最后，我們每一個(gè)人特別是青年人，面對(duì)工作和生活中的困難、逆境、委屈甚至憤怒的時(shí)候，一定要有一個(gè)陽(yáng)光的心態(tài)，當(dāng)你改變不了環(huán)境的時(shí)候，就嘗試改變自己；當(dāng)你改變不了結(jié)果的時(shí)候，不 妨接受它，只有這樣，你才會(huì)開啟新的成功之門。首先， “ 國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī) ” ，任何時(shí)代、任 第 7 頁(yè) 共 24 頁(yè) 何地方都 沒(méi)有毫無(wú)限制的自由；公民基本道德規(guī) 3 范要求我們要 “ 愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) ” ，只有首先遵守法律法規(guī)和各項(xiàng)行為規(guī)范，我們才可以健康、和諧地生活和工作。 ” 因此，我們理應(yīng)得出這樣的結(jié)論：他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當(dāng)時(shí)教會(huì)的鎮(zhèn)壓，他被迫采取了一些保護(hù)性措施，雖然這些保護(hù)性措施讓人感到了他的一些膽小怕事，但卻為新科學(xué)的發(fā)展保留了最為珍貴的火種。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦， 而是處在強(qiáng)大敵人的面前需要講究一點(diǎn)策略。正如本書譯者王太慶先生所言： “ 笛卡爾能夠干這種事情（放棄優(yōu)越生活一心追求新科學(xué)）。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道， “ 笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩 ” 、 “ 他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會(huì)員 ” 。 四 第 6 頁(yè) 共 24 頁(yè) 《談?wù)劮椒ā返牡谌糠纸榻B了笛卡爾的個(gè)人行為準(zhǔn)則： ，篤守宗教，信持中道； ，并一貫堅(jiān)決地遵循； 3.“ 永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序 ” 。結(jié)合我的自身工作，在重