6談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾談?wù)劮椒ㄗx后感-免費(fèi)閱讀
【正文】 1愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。 我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺自己的無(wú)知。 越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。 ，注要的問(wèn)題是如何出色地使用它 ，因此我存在。 ，只不外是愈來(lái)愈覺察本人的蒙昧。 。 笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學(xué)在 17 世紀(jì)的西歐大陸國(guó)家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學(xué)的主流，經(jīng)過(guò)斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學(xué)家的發(fā)展，對(duì)后來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論圍繞認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的爭(zhēng)論拉開了序 幕。 ①. 恒性定律。 是無(wú)限的 笛卡爾從廣延性出發(fā)說(shuō)明世界是無(wú)限的。這個(gè)難題給他的后繼者們帶來(lái)了無(wú)窮的煩惱。這既是一個(gè)本體論的問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的完滿屬性不相符合。 第一，肯定 “ 清楚明白 ” 是真理的標(biāo)準(zhǔn)，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認(rèn)識(shí)真理的能力。 “ 我 ” 是一個(gè)心靈實(shí)體， “ 思想 ” 是這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)，也就是說(shuō) “ 思想 ” 是 “ 我 ” 的本質(zhì)。按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學(xué)，懷疑數(shù)學(xué)、邏輯的真理性，懷疑天地萬(wàn)物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。 懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識(shí)，否定認(rèn)識(shí)，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。 天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)。 ㈢ .天賦觀念 “ 天賦觀念 ” 是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。 笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識(shí)體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)）。 1僅僅具備出色的智力是不夠的， 主要的問(wèn)題是如何出色地使用它。 讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來(lái)。其次，只有順應(yīng)潮流、符合事物發(fā)展規(guī)律的選擇才能夠事半功倍，盲目的逆流而上只會(huì)不進(jìn)則退；對(duì)于經(jīng)過(guò)深思熟慮認(rèn)為正確的選擇必須持之以恒、堅(jiān)持到底方能成功到達(dá)彼岸。但是，也有更多的人持有完全不同的觀點(diǎn)。我個(gè)人對(duì)這 四條規(guī)則的直觀感受，可謂醍醐灌頂、豁然開朗。而且，還有這樣的前提： “ 學(xué)校里教的語(yǔ) 言文字，是通曉古書的必要條件；寓言里的機(jī)智，可以發(fā)聾振聵；史傳上的豐功偉業(yè)，可以激勵(lì)人心；精研史冊(cè)，可以有助于英明善斷；讀遍好書，有如走訪著書的前代高賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想 ” 。杰出的人才固然可貴，但必須確保他能在正確的道路上前進(jìn)，否則難免南轅北轍。這里的 “ 良知 ” 是指分辨真假的能力，也就是作者倡導(dǎo)的理性，是每一個(gè)正常人與生俱來(lái)的東西。在這個(gè)難得休閑而又總覺短暫的暑期，我選擇了笛卡爾的《談?wù)劮椒ā纷鹘?jīng)典閱讀，以此來(lái)走近大師、神交先賢。書中著重論述了他的方法論思想，可以分為六個(gè)部分：第一部分是對(duì)各門學(xué)問(wèn)的看法；第二部分是作者所尋求的那種方法的主要規(guī)則；第三部分 第 2 頁(yè) 共 24 頁(yè) 是他為自己設(shè)立的行為守則；第四部分是他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)；第五部分是他研究過(guò)的一系列物理學(xué)問(wèn)題；最后一部分是他著述的理由。 由此，我聯(lián)想到當(dāng)代中國(guó)在選拔使用人才過(guò)程中對(duì)德與才辯證關(guān) 系的看待。當(dāng)然不是這樣?；诠缘膬r(jià)值取向，通識(shí)教育似乎無(wú)用，然而，相對(duì)于 “ 有用有所難用 ” 的專業(yè)教育，通識(shí)教育卻 “ 無(wú)用無(wú)所不用 ” 。 四 第 6 頁(yè) 共 24 頁(yè) 《談?wù)劮椒ā返牡谌糠纸榻B了笛卡爾的個(gè)人行為準(zhǔn)則： ，篤守宗教，信持中道； ，并一貫堅(jiān)決地遵循； 3.“ 永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序 ” 。 ” 因此，我們理應(yīng)得出這樣的結(jié)論：他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當(dāng)時(shí)教會(huì)的鎮(zhèn)壓，他被迫采取了一些保護(hù)性措施，雖然這些保護(hù)性措施讓人感到了他的一些膽小怕事，但卻為新科學(xué)的發(fā)展保留了最為珍貴的火種。每個(gè)人都有自己的方法， “ 道通而術(shù)不同 ” ，唯有堅(jiān)持。 只有服從理性，我們才能成人。 1我思故我在。 2尊敬別人，才能讓人尊敬。 第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。第三條原則概 括了綜合方法。笛卡爾認(rèn)為，他的 “ 演繹 ” 與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科學(xué)體系的新方法。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來(lái)肯定是正確的東西在后來(lái)都被證明是正確的。 ： “ 我 ” 和 “ 思 ” “ 我 ” 是一個(gè)思想的東西，思想的實(shí)體，一個(gè)精神、理智、理性。我在懷疑，我懷疑就說(shuō)明我是一個(gè)不完滿的，有缺陷的實(shí)體，這個(gè)不完滿的實(shí)體是相對(duì)于一個(gè)更完滿的實(shí)體而言的，因此我心中有一個(gè)更完滿的實(shí)體的觀念。 我們是通過(guò)普遍懷疑的方式來(lái)確定 “ 我思 ” 的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。但是相對(duì)于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨(dú)立存在的。 因此，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，最后找到了大腦中間我們一般
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