【正文】 理性。然而我們在懷疑一切的時候，有一件事是不能懷疑的，那就是 “ 我在懷疑 ” 。因為數(shù)學上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。包括對可感事物的懷疑、對自身的懷疑、對數(shù)學的懷疑。天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經驗誘發(fā)，它就能產生出這種觀念。所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認識的理念都是天賦的、 先天的。因此天賦觀念的特點是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。 在某種意義上說，笛卡爾的 “ 天賦觀念論 ” 尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。笛卡爾認為，他的 “ 演繹 ” 與經院哲學的演繹法不同，是一種能夠產生新的知識、形成科學體系的新方法。 一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。第三條原則概 括了綜合方法。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認識為真的東西，而且確定了真理的標準，那就是清楚明白、無可置疑。 第二條，把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學，這就是 “ 方法論 ” 、 “ 形而上學 ” 和 “ 物理學 ” 。 2尊敬別人，才能讓人尊敬。 1所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。 1我思故我在。 1猶豫不決才是最 大的危害。 只有服從理性，我們才能成人。 第 8 頁 共 24 頁 行動十分遷腐的人，只要始于循 著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。每個人都有自己的方法， “ 道通而術不同 ” ，唯有堅持。最后，我們每一個人特別是青年人，面對工作和生活中的困難、逆境、委屈甚至憤怒的時候，一定要有一個陽光的心態(tài)，當你改變不了環(huán)境的時候，就嘗試改變自己；當你改變不了結果的時候，不 妨接受它，只有這樣，你才會開啟新的成功之門。 ” 因此，我們理應得出這樣的結論：他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當時教會的鎮(zhèn)壓，他被迫采取了一些保護性措施，雖然這些保護性措施讓人感到了他的一些膽小怕事，但卻為新科學的發(fā)展保留了最為珍貴的火種。正如本書譯者王太慶先生所言： “ 笛卡爾能夠干這種事情（放棄優(yōu)越生活一心追求新科學）。 四 第 6 頁 共 24 頁 《談談方法》的第三部分介紹了笛卡爾的個人行為準則： ，篤守宗教，信持中道； ，并一貫堅決地遵循； 3.“ 永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序 ” 。第一條告訴我們對待問題的態(tài)度，不要盲目相信，要有自己獨立的思考和判斷，這是解決問題的先決條件；第二條和第三條是解決問題行之有效的方法，化繁為簡、由淺入深，循序漸進、各個擊破；第四條是強調嚴謹，注重細節(jié)，這決定了解決問題的質量。基于功利性的價值取向，通識教育似乎無用，然而，相對于 “ 有用有所難用 ” 的專業(yè)教育，通識教育卻 “ 無用無所不用 ” 。正是有著這樣的基礎，笛卡爾才能夠開宗立派、建立自己的方法和學說。當然不是這樣。 第 3 頁 共 24 頁 因此，在選拔使用人才工作中，必須把 “ 德才兼?zhèn)?、以德為?”的用人標準作為一個整體來認識，既要把好政治關、又要把好才能關，真正把那些品德好、同時又有真才實學、能力突出的人才安排在恰當?shù)膷徫簧鲜褂谩? 由此，我聯(lián)想到當代中國在選拔使用人才過程中對德與才辯證關 系的看待。割裂下文看這一 句話，普通人可能會聯(lián)想到 “ 人人生而平等 ” 這一觀念，而偏激者可能憤然反擊，或認為自己就是那個遭受不公平分配的對象，又或有人覺得自己生而優(yōu)越、不同凡人。書中著重論述了他的方法論思想，可以分為六個部分：第一部分是對各門學問的看法；第二部分是作者所尋求的那種方法的主要規(guī)則；第三部分 第 2 頁 共 24 頁 是他為自己設立的行為守則；第四部分是他的形而上學的基礎；第五部分是他研究過的一系列物理學問題；最后一部分是他著述的理由。 笛卡爾是法國著名的哲學家、科學家和數(shù)學家，西方近代哲學思想的創(chuàng)始人之一，與英國著名的哲學家培根并稱為近代科學的偉大旗手。在這個難得休閑而又總覺短暫的暑期，我選擇了笛卡爾的《談談方法》作經典閱讀，以此來走近大師、神交先賢。 《談談方法》全稱《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，是笛卡爾第一次發(fā)表的著作，采用通俗易懂的自傳方式寫成，被公認為近 代哲學的宣言書。這里的 “ 良知 ” 是指分辨真假的能力，也就是作者倡導的理性，是每一個正常人與生俱來的東西。 ” 也就是說，光有理性是不夠的，關鍵在于運用理性思考進而指導行為或實踐。杰出的人才固然可貴，但必須確保他能在正確的道路上前進，否則難免南轅北轍。這一觀點，貌似與時下社會上特別是大學生群體中流行的 “ 讀書無用論 ” 如出一轍，讀書貴、就業(yè)難，所學無處用、所用非所學。而且，還有這樣的前提： “ 學校里教的語 言文字，是通曉古書的必要條件；寓言里的機智，可以發(fā)聾振聵；史傳上的豐功偉業(yè)，可以激勵人心；精研史冊，可以有助于英明善斷；讀遍好書，有如走訪著書的前代高賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想 ” 。由于深受經世致用思維和實用主義思潮的影響，特別是市場經濟條件下，大學教育過分強調與市場接軌和需求導向，過分追求學以致用和實用理性，過分信奉使用價值而非價值本身，過度渲染只有過得 “ 富有 ” 才有可能 “ 富有價值 ” ，過分注重工具理性，嚴重忽視價值理性 通識教育本身不是一個實用性、專業(yè)性、職業(yè)性的教育，也不直接以職業(yè)作準備為依歸。我個人對這 四條規(guī)則的直觀感受，可謂醍醐