5權(quán)力【關(guān)于權(quán)力與權(quán)利的思考】(編輯修改稿)
2024-09-11 23:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 東方的韓非與西方的馬基雅 第 5 頁(yè) 共 10 頁(yè) 維里都留下了令人印象深刻的篇章。但這個(gè)事實(shí)并不說(shuō)明權(quán)力因此就不是社會(huì)成員權(quán)利的讓渡。接受支配就在事實(shí)上讓渡了權(quán)利，不論其自愿與否 。被讓渡的權(quán)利以由一人或一個(gè)集團(tuán)行使就成為權(quán)力，也不論其有無(wú)契約基礎(chǔ)，歷史上 最專斷與最強(qiáng)暴的權(quán)力也自權(quán)利形成。在這個(gè)意義上，權(quán)力來(lái)源的契約假設(shè)是多余的。權(quán)力來(lái)源多元論者認(rèn)為，除權(quán)利之外，諸如特殊的個(gè)人魅力即韋伯所謂的克里斯瑪，以及財(cái)富、輿論等也均為權(quán)力的重要來(lái)源。這種似是而非觀點(diǎn)的要害是試圖將權(quán)力主體自身具有的某些特點(diǎn)也解釋為權(quán)力來(lái)源。它忽視了如下兩點(diǎn)：首先，權(quán)力的來(lái)源不是權(quán)力的獲取方式或獲取手段。來(lái)源是實(shí)體性的，是權(quán)力構(gòu)成的實(shí)質(zhì) 。其次，個(gè)人的任何能力在發(fā)生對(duì)他人的支配之前無(wú)論如何尚不是權(quán)力，因?yàn)?，?quán)力是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，離開對(duì)他人權(quán)利的占有，權(quán)力是沒有內(nèi)涵和完全不可理解的。 當(dāng)然，契約以其天然的道德力量在權(quán)力的形成 過(guò)程中具有特殊意義。所謂天視自我民視，天聽自我民聽，民意是一切權(quán)力最堂皇的裝飾。因此，任何真正強(qiáng)大和穩(wěn)定的政治形態(tài)都不是完全與契約無(wú)緣的。歷史上許多政治權(quán)力建立之初都具有某種程度的契約基礎(chǔ)。一篇檄文或一部土地法大綱就是一個(gè)契約 “ 天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 ” 則是公眾以行動(dòng)做出的承諾。極權(quán)政治的契約基礎(chǔ)一般是在其統(tǒng)治建立之后才逐步喪失的。除極昏聵的統(tǒng)治者外，沒有人完全無(wú)視民眾對(duì)權(quán)力的接受態(tài) 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 度，一個(gè)真正穩(wěn)定的政權(quán)至少是建立在民眾對(duì)權(quán)利讓渡的容忍上的。否則 ，權(quán)力將失去權(quán)利的能量供給，不得不訴諸暴力和欺詐，從而導(dǎo)致全面的合法性危機(jī)。 二、權(quán)利是權(quán)力的指歸 經(jīng)由權(quán)利讓渡形成的權(quán)力盡管寫下過(guò)極為專斷的歷史，進(jìn)入近代以來(lái)，一切權(quán)力形式還是走到了一個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)刻，它必須在人類理性面前證明自己積極的社會(huì)功能，否則就將失去合法存在的理由。至此，權(quán)力回到了它的本源，將自身定位于對(duì)權(quán)利的服務(wù)。二次大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，就如世界上沒有一個(gè)政權(quán)不以民主自我標(biāo)榜一樣，也沒有一種權(quán)力不聲稱以公眾權(quán)利為指歸。相對(duì)于三百年來(lái)物質(zhì)上的成就，這一變化在任何意義上都不比偉大的工業(yè)革命 遜色，因?yàn)檎怯辛诉@樣的變化，人類文明才獲得了現(xiàn)代的含義。 由權(quán)力來(lái)滿足權(quán)利的要求是由權(quán)利的特點(diǎn)決定的。首先，資源是自在性存在，與人的關(guān)系是不確定的，人的權(quán)利因此而缺乏明晰的外延。只有引進(jìn)一個(gè)公共權(quán)威，權(quán)利才能特定化并被確認(rèn)，從而滿足人的自為性要求。其次，資源還是稀缺的，在人類無(wú)止境的索求面前，災(zāi)難性的社會(huì)沖突無(wú)可避免。公共權(quán)威通過(guò)有強(qiáng)制力的分配使有限的資源各歸其主，而使人各守其分，并在穩(wěn)定的秩序中實(shí)施流轉(zhuǎn)，就在根本上建立了社會(huì)的理性基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上
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