4論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價(jià)值(編輯修改稿)
2025-09-11 16:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 母開始，但是又不只局限在親人之內(nèi)，而是要 “ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ” 。 “ 忠恕之愛 ” ，則體現(xiàn)為忠與恕兩個(gè)相對(duì)的方面，孔子說： “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” ，又說： “ 己所不欲，勿施于人 ” ，前者是設(shè)身處地為人著想，后 第 3 頁 共 5 頁 者則是與人交往時(shí)將心比心，兩者都表現(xiàn)出一種 推己及人的盡己之心。 “ 惠民之愛 ” ，是對(duì)于下層老百姓的同情與關(guān)切，孔子曾對(duì)以人的形狀做木偶或陶俑來殉葬的現(xiàn)象，提出了嚴(yán)肅的批判，他說： “ 始作俑者，其無后乎 ” 。孔子認(rèn)為，各諸侯國雖然不再用人來殉葬，而是用人偶殉葬，這仍是對(duì)人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。 儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對(duì) “ 仁 ” 的心性基礎(chǔ)作了一定闡發(fā)。孟子說： “ 仁，人之安宅也。 ” 、 “ 仁，人心也。 ” 、 “ 人皆有不忍人之心 …… 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ” 在孟子看來 ，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將 “ 仁 ” 的關(guān)系范圍擴(kuò)大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他
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