淺析墨子的政治思想和當代價值(編輯修改稿)
2024-07-19 06:42 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 當時沒有受到統(tǒng)治者的重視，但是其豐富的思想價值是值得肯定的，對于當代社會選賢任能具有重要的借鑒意義。 （一）“尚賢”的內(nèi)涵與選賢任能自階級社會和國家產(chǎn)生以來，選拔任用什么樣的人來治理國家，歷來是一個至關(guān)重要甚至是帶有根本性的問題。人作為社會政治統(tǒng)治的主體，個人才能品質(zhì)的好壞，對于當時社會的發(fā)展必將產(chǎn)生深刻的影響，甚至決定國家的興衰存亡。因此，墨子認為“自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂” [M].，第31頁?！吧匈t”的政治思想正是以這一觀點為理論依據(jù)。“尚”同“上”，具有抬高地位、使之向上的含義?！百t，多才也，有善行也?！惫省吧匈t”，就是強調(diào)對智慧、賢明之士的尊重和任用。為政最根本的是尚賢，國家事業(yè)成敗的關(guān)鍵是用人?！皣匈t良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。” [M].，第27頁。 賢良的人才多，國家則蒸蒸日上；賢良的人少，國家則停滯不前，日趨衰退。這是墨子在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對尚賢意義的深刻總結(jié)。 “歸國寶，不若獻賢而進士?！? [M].，第1頁。墨子主張尚賢，賢能的標準在于“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)” [M].，第27頁。 。也就是說，一個人不僅要有高尚的道德品質(zhì)，還要有廣博的知識，既能言善辯，又通曉各種道術(shù)，只有這樣的人，才能稱為賢者。 “故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” [M].，第28頁。這就說明想要讓賢人發(fā)揮作用，則爵、祿、權(quán)三者缺一不可。只有三者相結(jié)合，才是尚賢實現(xiàn)的最有效的途徑。不僅如此，墨子還提出了起用賢人的三個注意點：“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色” [M].，第31頁。意思是說，不要因為是父親和兄弟就結(jié)黨營私，不要因為一個人富有就偏愛他，不要因為一個人貌美就過于寵溺。如果被舉薦的賢人管理不當，就要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！? [M].，第31頁。墨子主張任人唯賢，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。” [M].，第28頁。這種思想不同于過去那種血統(tǒng)相傳的貴族人才制度，是對當時貴族政治的抨擊。但這一設(shè)想，卻是中國用人史上巨大的理論進步。 （二）尚賢思想的當代啟示在戰(zhàn)國當時動亂的社會環(huán)境下,墨子“尚賢”的追求和愿望在當時社會狀況下根本不會實現(xiàn)。但是，這一理想中豐富的平等、尊賢理念卻是人類政治思想中寶貴的財富。第一，唯才是舉。社會的管理機關(guān)，甚至政權(quán)系統(tǒng)，均應(yīng)該向一切有才能的人開放?！坝心軇t舉之，無能則下之?！? [M].，第28頁。尤其是國家政府部門的工作者，只要心懷百姓，具備賢良的品質(zhì)，就可以任用。反之，則一定要使其下臺。中國共產(chǎn)黨歷來重視人民干部的選撥，因為這事關(guān)黨的組織隊伍建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)。第二，大力落實人才強國。當今世界，競爭愈演愈烈，政治、經(jīng)濟、科技、軍事等方面的競爭，根本上講都是人才的競爭。2012年3月5日，溫家寶總理在《政府工作報告》中就指出：“全面加強人才工作。深化人才體制改革，大力培養(yǎng)造就高水平創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、青年人才和急需緊缺人才，引進高層次人才。完善人才培養(yǎng)、任用、評價、激勵機制。努力營造人才輩出、人盡其才、才盡其用的良好社會環(huán)境?！? ——2012年3月5日在第十一屆全國人民代表大會第五次會議 上.[OL].。只有重視人才，社會主義事業(yè)才能常盛不衰。這是人才發(fā)展的需要，這是國家不斷發(fā)展的需要。第三，建立公正、公開的選拔機制。在全社會范圍內(nèi)形成招賢納士的風(fēng)氣和賢人治國的氛圍，在當代社會特別強調(diào)要防止當權(quán)者濫用職權(quán)，以權(quán)謀私。這要求形成一種選賢任能的監(jiān)督和考核機制，使當權(quán)者由不敢腐敗向無法腐敗轉(zhuǎn)變，使
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