4論太虛唯識(shí)學(xué)思想的分期及其特點(diǎn)(編輯修改稿)
2025-09-11 16:58 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 門(mén)，皆可隨人根機(jī)所宜而修學(xué)，藉以通達(dá)究竟覺(jué)海。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原為一貫；在教理解釋上，教法弘揚(yáng)上，隨機(jī)施設(shè)而不專(zhuān)乘一宗或一派以自礙。（ 10） 第三，無(wú)求即時(shí)成佛之貪心。用佛法的眼光去觀察世界眾生，? 一即一切，一切即一 ? ，一切眾生互相關(guān)涉，一世界與無(wú) 量世界之間亦是相攝相入的關(guān)系。所以佛法并不是僅為此一人生及此一世界而起，即使此一生一世也是當(dāng)體無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)中。所以，修學(xué)佛法者，應(yīng)不為空間時(shí)間所限，宜超出一切時(shí)空，涉入一切時(shí)空。對(duì)于佛法如此理解，即能自悟悟他，精進(jìn)無(wú)息，而不必執(zhí)著于所謂的 ? 即身成佛 ? 。因?yàn)槌煞鸩贿^(guò)是自悟悟他而已，是 ? 菩薩行 ? 的實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的自然結(jié)果。只要辛勤耕耘，自會(huì)有所收獲，何必刻期求證。太虛認(rèn)為，佛法中雖然有所謂即身成佛或立地成佛的說(shuō)法，但這只是為接引那些夸大之眾生或激發(fā) 第 9 頁(yè) 共 19 頁(yè) 那些懈怠之眾生而立的假名，不必對(duì)此執(zhí)著。他提倡發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，修自 悟悟他行，不怠不息，而不以此類(lèi)假名而掀起刻期求成的貪心。太虛此言，有很強(qiáng)的針對(duì)意義。中國(guó)佛學(xué)史上確實(shí)有刻期求證之說(shuō)，其本意是在一段時(shí)間內(nèi)勇猛精進(jìn)，達(dá)到一定的修行效果。但這很容易演變成急功近利的追求，而忽視了大乘菩薩道的真實(shí)意義。在禪宗、凈土宗的修行中易有此弊端，密宗亦然。民國(guó)時(shí)代是密法盛行的時(shí)期，東密、藏密皆盛極一時(shí)，這種情況雖不乏積極意義，但也確實(shí)導(dǎo)致了一些問(wèn)題。如 1926 年，太虛的弟子大愚曾因痛心世亂而掩關(guān)廬山，志求速得神通而救世。 第四，為學(xué)菩薩發(fā)心修行者。前面三點(diǎn)皆從消極的方面立說(shuō)，而此點(diǎn) 則從積極的方面言之。從積極的意義上說(shuō)，佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法，均一致可以達(dá)到究竟圓滿(mǎn)的覺(jué)海。凡是能貫通五乘、三乘及大乘教法而行 ? 菩薩行 ? 者，便是菩薩，所以太虛說(shuō)自己在佛法中的意趣，是 ? 愿以凡夫之身學(xué)菩薩發(fā)心修行 ? ，也就是學(xué)菩薩發(fā)心、學(xué)菩薩修行。只有照菩薩那樣，發(fā)真菩提心而修六度萬(wàn)行，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的個(gè)體修行和社會(huì)實(shí)踐，方能夠證得無(wú)上正等正覺(jué)。 依以上的意趣來(lái)觀察太虛的思想，有兩個(gè)特點(diǎn)：新與融貫。就 ? 新 ? 而言，平常所謂的新乃是舊的反面，佛法對(duì)新與舊則有著獨(dú)特的認(rèn)知。根據(jù)佛教的義理， ? 勝義諦 ? 中本來(lái)無(wú)所謂新、舊； ? 緣生義中 ? ，則沒(méi)有固定的分劃，小至一事一物，大至一 第 10 頁(yè) 共 19 頁(yè) 世界乃至無(wú)量世界，都是剎那剎那生滅相續(xù)的遷流著而新陳代謝。所以，所謂新的意義，只能是在 ? 世俗諦 ? 的層次上而言的 ? 契機(jī) ? 之意。也就是根據(jù)佛法的常住真理，去適應(yīng)時(shí)代性的思想文化，滌除不合時(shí)代性的色彩，隨時(shí)代以發(fā)揚(yáng)佛法的教化功能，依佛法真理而契適時(shí)代的機(jī)宜。其宗旨首先在于使古老的佛教適應(yīng)新時(shí)代的特點(diǎn)，以保持佛教的生機(jī)與活力。太虛說(shuō)： 所以本人三十年來(lái)宏揚(yáng)佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛教為中心的觀念，去觀察現(xiàn)代的一切新 的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文藝及科學(xué)、哲學(xué)諸文化，無(wú)一不可為佛法所批評(píng)的對(duì)象或發(fā)揚(yáng)的工具，這就是應(yīng)用佛法的新。然而，若不能以佛法適應(yīng)時(shí)代、契眾生機(jī)，則失掉這里所謂的新，在社會(huì)眾生界是一種沒(méi)有作用的東西：如此的佛教，會(huì)成為一種死的佛教。（ 11） 這是太虛一貫的思想，也是其一生佛教教化活動(dòng)的指導(dǎo)原則。 但太虛所強(qiáng)調(diào)的 ? 新 ? ，并不是無(wú)原則地認(rèn)同一切世俗的所謂 ? 新生事物 ? ，也并不會(huì)使佛教失去其自身應(yīng)有的主體性。太虛的 ? 新 ? 有兩點(diǎn)重要的限制，一是佛教化的限制，一是中國(guó)化的限制。就前一個(gè)限制，太虛說(shuō)： 又若不能以佛教為中心，但樹(shù)起契機(jī)的標(biāo)幟而奔趨時(shí)代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新已經(jīng)失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會(huì)流到返俗叛教中去。（ 12） 在適應(yīng)時(shí)代的同時(shí)，還必須保持佛法的純正信仰，否則的話(huà)， 第 11 頁(yè) 共 19 頁(yè) 天下滔滔，難免與世沉浮，從而失去佛法化導(dǎo)世間的功能。就后一個(gè)限制，太虛說(shuō)： 我此中所云中國(guó)佛教本位的新，是以中國(guó)而二千年來(lái)傳演流變的佛法為根據(jù)，在適應(yīng)中國(guó)目前及將來(lái)的需要上，去吸收采擇各時(shí)代各方域佛教的特長(zhǎng)，以成為復(fù)興中國(guó)民族中的中國(guó)新佛教，以適應(yīng)中國(guó)目前及將來(lái)趨勢(shì)上的需求。由此 ，本人所謂中國(guó)佛教本位的新，不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本，推翻千百年中國(guó)佛教的所謂新。亦不同有些人憑個(gè)己研究的一點(diǎn)心得，批評(píng)中國(guó)從來(lái)未有如法如律的佛教，而要據(jù)佛法的律制以從新設(shè)立的新。 本人所謂的中國(guó)佛教本位的新，有兩點(diǎn)： 一、是掃去中國(guó)佛教不能適應(yīng)中國(guó)目前及將來(lái)的需求的病態(tài)， 二、是揭破離開(kāi)中國(guó)佛教本位而易以異地異代的新謬見(jiàn)。（ 13） 太虛的這種態(tài)度與歐陽(yáng)竟無(wú)、呂澂、韓清凈等人有著明顯的區(qū)別。后三者對(duì)以臺(tái)、賢、禪、凈為主流的中國(guó)佛學(xué)傳統(tǒng)極為不滿(mǎn)，予以堅(jiān)決的批判及 排斥。太虛則一方面批判中國(guó)傳統(tǒng)佛教的弊端，一方面堅(jiān)持中國(guó)佛學(xué)的精神。 再就 ? 融貫 ? 而言。所謂融貫，是融會(huì)貫通的意思。太虛思想的長(zhǎng)處在于是，短處亦在于是。太虛自己對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。他在談到其融貫思想的由來(lái)時(shí)說(shuō)： 最初，本人親近的善知識(shí)，是禪宗的寄禪老和尚等，對(duì)于參禪的傾向較深，對(duì)臺(tái)賢教義稍稍研究。后來(lái)自看藏經(jīng)，于性相經(jīng) 第 12 頁(yè) 共 19 頁(yè) 論的得意處，
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