(唐仲容)唯識學(xué)三點偉大之處(編輯修改稿)
2024-08-31 07:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 瑜伽品》卷三中云：“我說識所緣，唯識所現(xiàn)故……此中都無少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現(xiàn)?！睆浝掌兴_依之而紹繼佛位，又在《分別瑜伽論》中依之傳授諸大菩薩，故言“菩薩于定位，觀影唯是心。”（轉(zhuǎn)引自《攝大乘論入所知相分》）三世諸佛掌握了一乘法的唯識，而能成就無上正等正覺。故學(xué)人們也同樣必須掌握這種特殊科學(xué)才能深通佛典，而得深入經(jīng)藏、智慧如海，從而學(xué)修一體化，成為至高無上的如來，證得大菩提與大涅槃。二、聞思修持展轉(zhuǎn)往復(fù)，奠定雄厚基礎(chǔ) 依教起觀是學(xué)習(xí)佛法的通途，故契經(jīng)等常言“多聞熏習(xí)，如理作意，勤修加行”。這是把聞思修三者加以緊密無間的結(jié)合，而不是把聞思修三者分開，使之孤立無援；根據(jù)學(xué)人修學(xué)佛法中的實際經(jīng)驗，凡只重聞思、不重修持者，往往偏重于知識層面的積累，而易落入純學(xué)術(shù)的研究，是則不成其為學(xué)佛者；同時，有些人走入了另一個極端，以拋棄教理的研究，狂言“三藏十二部，留給他人悟”，又如“寧愿餓死蒲團上，不作人間布教僧”等荒謬言論，而成為盲修瞎煉的邪加行者，實為“開口胡亂道”的門外漢。故學(xué)佛者名當(dāng)符實，必需于如來圣教中勤加修學(xué)。根據(jù)《解深密經(jīng)》卷三 “言善通利，意善尋思，見善通達”的教導(dǎo)，應(yīng)該成就聞思修三慧。此中“言善通利”偏于聞慧；“意善尋思”偏于思慧；“見善通達”偏于修慧。由此可以說是聞思修三慧結(jié)合，才是學(xué)修一體化。同時，還必須由聞引發(fā)思，由思引發(fā)修；反之，又由修印證思，由思印證聞。如是展轉(zhuǎn)引發(fā)，展轉(zhuǎn)印證，步步落實，層層靠緊，而使對于佛法的認識極端正確，不致虛度時日，唐勞無功，從而奠定雄厚的學(xué)佛基礎(chǔ)。故《大乘莊嚴經(jīng)論》云：“福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際?！保ㄞD(zhuǎn)引自《攝大乘論入所知相分》）猶如人們要到遠處行路一樣，必須作好充分的準備，預(yù)備寬裕的盤纏，然后才可發(fā)足從事千萬里之遠行。行路如是，成就無上菩提何獨不然？聞思修的作用不外乎是依如來圣教為廣大所緣，如理作意，勤修加行，而得斷障離執(zhí)、證真得智。一切有情之所以有我法二執(zhí)，尤其是分別所起的我法二執(zhí)，正是因為由不正的聞思及實踐而生起的，所以就必須依于正聞、正思、正加行才能對治。對于此中所對治與能對治的種類差別和形成的原理，《成唯識論》卷一作如是說：“然諸我執(zhí)略有二種：一者俱生；二者分別。俱生我執(zhí)無始時來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉(zhuǎn)，故名‘俱生’。此復(fù)二種：一、常相續(xù)在第七識，緣第八識起自心相執(zhí)為實我；二、有間斷在第六識，緣識所變五取蘊相或總或別起自心相執(zhí)為實我。此二我執(zhí)細故難斷，后修道中數(shù)數(shù)修習(xí)勝生空觀方能除滅。分別我執(zhí)亦由現(xiàn)在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然后方起，故名‘分別’，唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊相起自心相，分別計度執(zhí)為實我；二、緣邪教所說我相起自心相分別計度執(zhí)為實我。此二我執(zhí)，粗故易斷，初見道時觀一切法生空真如即能除滅?！庇缮峡梢?，若不于圣教所說蘊相、無我相起自心相如理通達二空真理，就不能生起根本、后得二無分別智；推而論之，若離開了依于圣教聞思修習(xí)的加行用功，也就不能生起對治二執(zhí)的“空觀”，就更談不上長劫如理熏習(xí)內(nèi)因之力的大士所行了。所以說，
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1