4論馬克思主義的“三種生產(chǎn)”和“三種文化”學(xué)說(shuō)(編輯修改稿)
2025-09-06 19:44 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 經(jīng)全然不同于原生 的肉體的四肢，而是可以如恩格斯所說(shuō)的 “ 以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫(huà)、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè) ” 。這 “ 魔力 ” 既非“ 神力 ” 也非 “ 體力 ” ，而是高級(jí)組織的物質(zhì)即大腦所帶來(lái)的“ 功力 ” 。沒(méi)有這樣的 “ 魔力 ” ，便無(wú)法進(jìn)行哪怕是最簡(jiǎn)單的精神生產(chǎn)（其中包括文化藝術(shù)生產(chǎn)）。人既是這種產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的制作者，又是它們唯一的消費(fèi)者。與此相聯(lián)系，這種生產(chǎn)通常帶有個(gè)體的自主勞動(dòng)的特點(diǎn)。它不可能在同一個(gè)產(chǎn)品上進(jìn)行大規(guī)模的同時(shí)的集體勞動(dòng)，如同在車間那樣流水作業(yè)式或裝配式將產(chǎn)品 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 完成。任何一種成功的精神產(chǎn)品，哪怕是規(guī)格極為龐大的集體作品 ，它灌注和體現(xiàn)的最終仍然是某一個(gè)或某幾個(gè)創(chuàng)作者的情感、意愿、思想和追求，它總是反映著獨(dú)特的個(gè)性。在這樣的意義上，可以說(shuō)精神產(chǎn)品是既沒(méi)有批量的再生產(chǎn)也沒(méi)有復(fù)制的再生產(chǎn)的。 再次，在流通的過(guò)程中，精神產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)、教育、審美等等價(jià)值固然可以通過(guò)商品交換的方式在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)，即將作品出賣而換取一定報(bào)酬；但也可以通過(guò)贈(zèng)送、傳播、收藏等等非商品買(mǎi)賣而實(shí)現(xiàn)其中的價(jià)值。而且，在相當(dāng)多的場(chǎng)合，精神產(chǎn)品價(jià)值和價(jià)格并非一致。因此，精神產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，不能簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)價(jià)格來(lái)衡量其固有的價(jià)值，也不能不加區(qū)別地一律推向市場(chǎng) ，全部商品化。馬克思以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的詩(shī)人密爾頓為例，說(shuō)他 “ 出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn) ” ，不是 “ 為了增加資本的價(jià)值才完成的 ” 。 最后，從消費(fèi)過(guò)程來(lái)看，精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品也不盡一樣。精神產(chǎn)品的消費(fèi)，大多數(shù)屬于非生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，即滿足個(gè)人的精神文化需要而發(fā)生的消費(fèi)活動(dòng)。對(duì)精神享受的渴望是人與一般動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)成員文化素質(zhì)的不斷提高，精神需要將越來(lái)越成為人們追求的主要目標(biāo)，并且會(huì)促使精神生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量不斷向新的更高的水平發(fā) 展。然而，精神生產(chǎn)消費(fèi)的對(duì)象，通常只是作為閱讀、觀看和欣賞的對(duì)象，不象物質(zhì)資料的消費(fèi)那樣在生產(chǎn)過(guò)程中被轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 而逐漸喪失自己原有的存在，也不象非生產(chǎn)過(guò)程中衣食住用等等生活消費(fèi)的被有形消耗或無(wú)形損耗。這些精神成果，只要沒(méi)有意外的天災(zāi)人禍以及特殊的情況，一般都不會(huì)因無(wú)數(shù)的消費(fèi)者、接受者的欣賞和時(shí)間的推移而造成實(shí)質(zhì)性的實(shí)體消耗和消失。相反地，一切優(yōu)秀的經(jīng)典精神產(chǎn)品，由于它的不再生性和單一性，它的價(jià)值和意義還會(huì)隨著年代的久遠(yuǎn)而增加。 馬克思在論述生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性時(shí)，也明確地指出了社會(huì)生產(chǎn)中還包括人 類自身的生產(chǎn)即人口生產(chǎn)。他說(shuō)： “ 消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對(duì)于以這種或那種方式從某一方面來(lái)生產(chǎn)人的其他任何消費(fèi)方式也都可以這樣說(shuō)。這種與消費(fèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費(fèi)的生產(chǎn) —— 雖然它是生產(chǎn)和消費(fèi)的直接統(tǒng)一 —— 是與原來(lái)意義上的生產(chǎn)根本不同的。生產(chǎn)同消費(fèi)合一和消費(fèi)同生產(chǎn)合一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥 它們直接是兩個(gè)東西。 ” 馬克思在論述人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的辯證關(guān)系時(shí)，精辟地闡明了人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生活生產(chǎn)的特點(diǎn)，即所謂 “ 人物化 ” 與 “ 物人化 ”的區(qū)別。前者是指通過(guò)人作為勞動(dòng)力的使用，再生產(chǎn)出物質(zhì)資料；而后者是指通過(guò)消費(fèi)生活資料，再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和生育新的一代， 第 10 頁(yè) 共 17 頁(yè) 即人類自身的繁殖。而這兩種消費(fèi)，均與精神產(chǎn)品的消費(fèi)有所不同。 人類從誕生的第一天開(kāi)始，就必須同時(shí)進(jìn)行前兩種生產(chǎn)。通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取生產(chǎn)資料，維持人類自身的生存和繁育，這是人口生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件。在人類的這個(gè)第一歷史活動(dòng)中，人們?cè)趧趧?dòng) 生產(chǎn)中結(jié)成了一定的關(guān)系，同時(shí)也在產(chǎn)品的交換和分配中發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系，這就是人與人之間最基本的、貫穿于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的一定的生產(chǎn)關(guān)系，它是人的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。而在人類自身生產(chǎn)過(guò)程中，人與人又形成了另一種關(guān)系，即夫妻、父母子女、兄弟姐妹的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系。由于這兩種生產(chǎn)的同時(shí)產(chǎn)生，生產(chǎn)關(guān)系與血緣關(guān)系交織在一起。隨著人類文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的需要的豐富和提升，逐漸地又出現(xiàn)了第三種生產(chǎn)，即精神生產(chǎn)，其中包括意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。于是人們間又形成了包括宗教關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的種種其他關(guān)系。這 些不同的關(guān)系，分別由不同的紐帶維系著，如利益、情感、信仰、權(quán)力等等。然而，在人類的所有關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，最終規(guī)定和決定著一切其他關(guān)系的本質(zhì)及其相互之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而也最終規(guī)定和決定了
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