新人教版選修老子五章教案2篇(編輯修改稿)
2024-12-25 22:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被 轉(zhuǎn)化掉。 這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。 研習思考 《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖掠衷疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！闭埥Y(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論 。 閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”你認為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？ 孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。 課后作業(yè) 熟讀《 老子 五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜。 把下面四句話按恰當順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話 。 在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。 （ 1）鋒芒畢露，正義在胸 （ 2）平和公正，循規(guī)蹈矩 （ 3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（ 4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也 預(yù)習《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。 作者： 華民 單位：宜陽一高語文組 郵箱： 教學要點 1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象； 3．本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。 一、課前預(yù)習內(nèi)容 學生課前預(yù)習內(nèi)容設(shè)計 1．文言知識積累 A．讀音 音聲相和（ h232。） 夫（ f）唯弗居 受國之垢（ g242。u） 雖有舟輿（ y） B．重點字詞 ①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。 ②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。 ③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意） ④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。 ⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。 C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言 ①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 D．斷句難點 ①“無名天地之始，有名萬物之母” 應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！? 2．學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第 20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補?！? 二、教學過程 （一）導(dǎo)入 《史記．老子韓非列傳》 ：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。 （二）檢查學生預(yù)習內(nèi)容。 （三）老子其人其書 教學預(yù)設(shè)可以參閱下列資料： 老子（姓李，名耳，字聃 )，在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學的主要經(jīng)文。 這是一本微妙令人費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個主要概念通常被譯為“方法”或“道 路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本 身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。 道家認為：人不應(yīng)該與道作斗爭，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應(yīng)力求順道而行。一個道家的學者會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的 ，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。 對個人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律，通常會使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。 按照中國的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比孔子年長?？鬃由钤诠傲兰o，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風格上來看，沒 有幾個現(xiàn)代學者認為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（《道德經(jīng)》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前 320年是一個靠得住的估計 —— 與實際日期的誤差在八十年以內(nèi) —— 也許比這個誤差范圍還要小得多。 這個問題，引起了對有關(guān)老子其人的生卒年，甚至對有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有
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