4可持續(xù)發(fā)展的制度基礎(chǔ)分析(編輯修改稿)
2025-08-27 16:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 也展現(xiàn)了對人的關(guān)注。他認(rèn)為，增長應(yīng)該是指一個國家或地區(qū)人均國民生產(chǎn)總值的提高。而發(fā)展則包含著更為廣泛的內(nèi)容。其含義有：關(guān)注提高全體人民的生活水平；一個國家或地區(qū)的發(fā)展是可持續(xù)的；強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的變革和演進(jìn)，而結(jié)構(gòu)的這種演進(jìn)過程，又表現(xiàn)為 “ 各種形式的人力資源都有機(jī)遇獲得效力和能力 ” ；把人類生活質(zhì)量的提高作為其終極目的。應(yīng)當(dāng)說，這種發(fā)展觀具有相當(dāng)?shù)拇硇浴? 3 哲學(xué)觀念的更新 —— 實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 人與自然的關(guān)系問題是哲學(xué)的永恒話題之一?？沙掷m(xù)發(fā)展作為當(dāng)代人類得以長期存在的現(xiàn)實(shí)選擇，在哲學(xué)理念 上體現(xiàn)了理性與價值雙重尺度的整合。所謂理性原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，它追求的是 “ 是 ” ，它側(cè)重于客體性原則，是人在活動中的條件性原則，它更多地關(guān)注什么是“ 能做的 ” 。而所謂價值的原則就是人類必須按照自己的尺度和要求去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，它所追求的是 “ 世界應(yīng)是什么樣的 ” ，它所側(cè)重的是主體性原則，是人在活動中的目的性原則，更注重的是什么是 “ 該做的 ” 。 就傳統(tǒng)發(fā)展觀而言，更多的是堅持了理性的原則。在近代機(jī)械世界觀和二元論的基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)認(rèn)為：主體與客體是分 離的、對立的；人是世界的主人，是自然界的掠奪者和征服者，自然是人的奴仆，是僵死的、機(jī)械的，可以還原為數(shù)宇，毫無內(nèi)在 第 5 頁 共 8 頁 價值可言；凡是人們所期望的，就是能夠?qū)崿F(xiàn)的，這種理解雖然是基于以人為中心的原則，并且驅(qū)使著人創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了人的急功近利和短期行為，忽視了潛在的、影響未來的危機(jī)?？梢哉f，人類今天所普遍面臨的生態(tài)資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和從前未曾有過的人文危機(jī)，就其直接原因來講都與人類理性的過分張揚(yáng)有不可分割的聯(lián)系，或者說，人類在實(shí)踐活動中忽視了價值原則，忽視了什么是 “ 能做的 ” 和 “ 不應(yīng)該做的 ” 。它給 人類帶來的深刻的反面效應(yīng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們在從事理性及其對象化活動時所作的價值預(yù)測和期望，這是人類始料未及的。因此，實(shí)現(xiàn)理性原則和價值原則的整合已經(jīng)不可避免，可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)的正是這一整合趨勢在現(xiàn)實(shí)中的反映。 如
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