4可持續(xù)發(fā)展的制度基礎(chǔ)分析-全文預(yù)覽
【正文】 在也應(yīng)該承認(rèn)，人類不是自然界的中心，同樣具有偉大的變革意義（曲格平， 1995）。在近代機(jī)械世界觀和二元論的基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)認(rèn)為：主體與客體是分 離的、對立的；人是世界的主人，是自然界的掠奪者和征服者，自然是人的奴仆，是僵死的、機(jī)械的，可以還原為數(shù)宇，毫無內(nèi)在 第 5 頁 共 8 頁 價(jià)值可言；凡是人們所期望的，就是能夠?qū)崿F(xiàn)的，這種理解雖然是基于以人為中心的原則，并且驅(qū)使著人創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了人的急功近利和短期行為，忽視了潛在的、影響未來的危機(jī)?？沙掷m(xù)發(fā)展作為當(dāng)代人類得以長期存在的現(xiàn)實(shí)選擇，在哲學(xué)理念 上體現(xiàn)了理性與價(jià)值雙重尺度的整合。而發(fā)展則包含著更為廣泛的內(nèi)容。其含義是包括壽命、健康、居住、知識、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等發(fā)明的基本條件得不到滿足，因而限制了人的選擇。具體表現(xiàn)為： ① 與人力資本相關(guān)聯(lián)的體力因素和智力因素都陷入極端的缺乏狀態(tài)。實(shí)際 上，貧困地區(qū)的人對于環(huán)境與貧困之間的惡性循環(huán)關(guān)系是相當(dāng)清楚的，他們對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中有限的生物量竭澤而漁的行為，不是出于無知和不顧后果，而是為了生存而進(jìn)行的本能反應(yīng)。 對于貧困，不僅要認(rèn)識到貧困的表現(xiàn)，而且要重視貧困的成因，這樣才能更好地理解貧困的本質(zhì)，才能有解決貧困的有效途徑，才能真正實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第四是群體原則，即要求人們要有一種反映群體生態(tài)環(huán)境利益的道德意識，在個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)使個(gè)人利益服從群體利益。如果說，傳統(tǒng)道德把凡是能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的就看成是道德的話，那么，可持續(xù)發(fā)展所持的倫理道德，則要求在實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平 第 2 頁 共 8 頁 的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。從一定意義上講，可持續(xù)發(fā)展的合理性主要體現(xiàn)在確立一定的倫理規(guī)范，去調(diào)節(jié)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。同時(shí)，道德也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們逐漸懂得了合作比不合作好的道理時(shí)，道德就產(chǎn)生了。 可持續(xù)發(fā)展首先面臨的制約，來自于在資源有限的條件下，人們在時(shí)間和空間的維度上能否以 “ 非零 — 和 ” 代替 “ 零 — 和 ”的博弈模型，從而實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平。 可持續(xù)發(fā)展要求的倫理道德是傳統(tǒng)的倫理道德的放大
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