【文章內(nèi)容簡介】 實(shí)則禍國，是地地道道的愛國賊；那些繼承軍國主義衣缽的新軍國主義分子、右翼分子，也決不會給日本帶來福音。教訓(xùn)在前，殷鑒不遠(yuǎn)，對于戰(zhàn)爭與和平、正義與邪惡，相信日本人民終會得出正確的鑒別和認(rèn)知。 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，日本也應(yīng)當(dāng)把自己的眼光放遠(yuǎn)些，把胸懷放寬些，把中國的發(fā)展視為日本的機(jī)會而不是威脅。日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的原因在日本自身而絕不在中國，只有從自身尋找原因而不是諉過于人，才有助于問題的解決。 日趨加劇的國際競爭和國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作態(tài)勢要求中國和日本這兩個既近又遠(yuǎn)的國家在更大程度上消除分歧、尋求合作。借助中日合作的加強(qiáng)來復(fù)興日本經(jīng)濟(jì)才是上策。只有將萎靡不振的日本經(jīng)濟(jì)放在亞洲經(jīng)濟(jì)這個大棋盤當(dāng)中來謀劃，吸取亞洲經(jīng)濟(jì)增長的活力，才有助于日本走出低谷。換言之，日本的改革也需要同開放連在一起。當(dāng)今日本急需擴(kuò)大開放的主要對象就是亞洲，就是建立區(qū)域性的自由貿(mào)易體制，這是人心所向，利益所系，大勢所趨。 筆者也注意到，有的學(xué)者雖不同意馬、時等人的觀點(diǎn)，但認(rèn)為形勢變了，要與時俱進(jìn)，日本需要對華關(guān)系新思維，中國 也需要對日關(guān)系新思維。 這里有一種誤解需要澄清，所謂新思維指的不是新的戰(zhàn)術(shù)和策略，而是新的戰(zhàn)略性思考。從戰(zhàn)略上看，中國的以史為鑒，面向未來的方針是正確的，并沒有修改的必要。因?yàn)檫@一方針兼顧 第 13 頁 共 28 頁 了歷史與未來，既強(qiáng)調(diào)了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，又指明了中日關(guān)系的發(fā)展方向；既堅持了自己的政治原則，又推動了中日經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展。誠然，中國在處理中日關(guān)系的過程中，需要注意方式方法，需要根據(jù)具體情況作某些策略的調(diào)整，但并不需要進(jìn)行戰(zhàn)略性的改變。在可以預(yù)見的將來，筆者不認(rèn)為會有比以史為鑒，面向未來更加高明的方針。對于這樣一 個正確的方針，我們應(yīng)當(dāng)堅持它，而不是放棄它。 所謂對日關(guān)系新思維之所以不能成立，就在于它既罔顧歷史，又無視現(xiàn)實(shí)，既不講原則，又混淆是非，既缺乏論證，又邏輯混亂。這種不倫不類的新思維貌似理智，實(shí)則糊涂，貌似公允，實(shí)則偏頗，自以為高明，實(shí)際上低劣。說白了，其實(shí)質(zhì)就是要求中國放棄原則立場，單方面、無條件對日讓步。與其說這是什么新思維，倒不如說是新綏靖主義，這種論調(diào)根本無益于中日關(guān)系的健康發(fā)展，也無助于中日友好的真正建立。 二、對中日關(guān)系歷史的回顧與思考。 對于中日關(guān)系，我們有一個近乎 專用的名詞，就是一衣帶水；有一種流傳甚廣的說法，就是中日兩國友好了兩千多年，只是近一百年才發(fā)生了不愉快的事情；還有一個十分美好的愿望，就是世世代代友好。對此，本人曾經(jīng)深以為然，十分贊成。但近些年來，由于出了一些事情，看了一些材料，作了一些思考，覺得對于中日關(guān)系的歷史和本質(zhì)，應(yīng)該有一個重新的思考和把握。 第 14 頁 共 28 頁 （一）歷史上，日本對中國的挑釁始于唐朝，近百年間，侵略持續(xù)了七十年，其害罄竹難書 中國與日本的交往始于何時，并無準(zhǔn)確記載。中國最早涉及日本的記事見諸于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》，其中有這樣的說法 ：蓋國在巨燕南，倭北，倭屬燕。據(jù)考證，蓋指的是朝鮮半島上的蓋馬，燕是指古燕國，位于現(xiàn)在河北北部、遼寧西部；而倭則指今天的日本列島諸國。 后來的《漢書 地理志》中記載。樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻(xiàn)見云。這印證了《山海經(jīng)》的記載不虛，且說明倭人來過中國大陸。 中國人到日本的最早記載是傳說中的徐福東渡，中日兩國史家均認(rèn)為徐福東渡確有其事，且認(rèn)為徐福故里就在今天的江蘇贛榆的后徐福村或在山東龍口一帶。 比傳說更有說服力的是實(shí)物。１７８４年，日本北九州志賀島上出土的一枚金質(zhì)印章上 刻有五個漢字漢委奴國王，史家認(rèn)為委應(yīng)為倭，這枚金印印證了《后漢書》的記載：公元５７年，日本列島上有一個叫倭奴國的統(tǒng)治者，派遣使者到中國京都洛陽朝見東漢王朝皇帝劉秀，漢光武帝劉秀授以紫色絲帶的金印。當(dāng)時的規(guī)矩是皇帝自用玉印紅帶，諸王和宰相用金印紫帶，九卿用銀印青帶，再往下還有鋼印黑帶、木印黃帶。漢光武帝以天子之尊授予倭奴國王金印紫帶，給以諸王的規(guī)格，說明中國皇帝是十分 第 15 頁 共 28 頁 重視倭奴國的。 ５０年后，漢安帝即位時，倭奴國又派使節(jié)來奉貢朝賀?！逗鬂h書 倭傳》記載：安帝永初元年，倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請 見。所謂獻(xiàn)生口百六十人，也就是向漢安帝獻(xiàn)了一百六十個奴婢。 進(jìn)入三國時期，日本列島出現(xiàn)了三十多個小國，相互攻伐，最后共立實(shí)力較強(qiáng)的邪馬臺國女王為頭領(lǐng)。三國時期，魏國地處中國北方，且較強(qiáng)盛。公元２３８年，邪碼臺女王卑彌呼遣使難升米大夫來朝，魏明帝盛禮接見，封卑彌呼為親魏倭王，并仿照漢光武帝成例，授以金印紫帶，甚至還熱情洋溢地親復(fù)詔書于女王。據(jù)《魏志 倭人傳》記載，從公元２３８年到公元２４７年的九年間，魏國與邪馬臺國的相互遣使達(dá)七次之多，形成中日通交的一個小高潮。其中邪馬臺國來使四次，魏國也曾三次派使 前往日本列島調(diào)解各國之間的紛爭。當(dāng)時的日本并無文字，因此《魏志 倭人傳》成為記載日本歷史的重要文獻(xiàn)。 日本的小國如此熱衷于和中國中央王朝交往，并不僅僅是為了得到一枚中國皇帝的封印，而是有著切實(shí)的功利目的。一是通過中國皇帝的封授提高自己在日本列島諸國中的地位，二是通過朝貢得到物質(zhì)回報。事實(shí)上，他們的每次朝見的確都得到了豐厚的回贈，包括銅鏡、銅劍、銅矛等青銅器，鐵器、種子等農(nóng)耕技術(shù)，還有絹帛、玻璃珠等生活用品。這些日本所沒有的先進(jìn)器物 第 16 頁 共 28 頁 和技術(shù)，推動了日本的發(fā)展。 更重要的是漢字的傳入。公元五世 紀(jì)以前，在日本自己仿制的銅鏡上鐫刻的漢字差錯百出，不成文句，這說明當(dāng)時的日本人還沒有掌握漢字。但隨著雙方交往的增多和東渡漢人的增多，漢字開始在日本普及。開始是上層統(tǒng)治者，然后是普通老百姓也學(xué)會了使用漢字。公元４７８年倭王武就曾以漢字向中國皇帝書寫奏文。之后，日本慢慢在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了日文，但直到公元九世紀(jì)，不少日本人仍以漢字進(jìn)行寫作。從公元六世紀(jì)到九世紀(jì)的六部日本正史，都是用漢字寫成的。 文字是文化的主要載體。漢字傳入日本后，不但使中日兩國的口頭與書面溝通更為方便了，還使日本民族發(fā)生了由刻木結(jié)繩記事向文字記事的歷史性轉(zhuǎn)變，大量記載著先進(jìn)文明的漢字典籍也開始傳入日本，這對于促進(jìn)日本文明發(fā)展的影響是極其重要和深遠(yuǎn)的。 蜀、吳、魏相繼滅亡后，從公元２６５年到５８９年的３００多年間，中國進(jìn)入了西晉、東晉和南北朝時期。從西晉到東晉的１５０年間，正是日本的邪馬臺國衰落，大和民族不斷崛起的時期。到公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初，大和政權(quán)基本統(tǒng)一日本列島之后，又開始了和中國的交往。據(jù)《宋書 倭國傳》記載，公元４２１年、４２５年、４３０年，倭王贊曾三次遣使向南朝劉宋朝廷朝貢。宋武帝修詔回復(fù)，封贊為安東大將軍。贊死后 ，其弟珍 第 17 頁 共 28 頁 繼任。值得注意的是，中日關(guān)系從此開始出現(xiàn)微妙變化。 從漢光武帝授予倭奴國王金印起，至倭王贊止，歷代倭王都是虔敬地接受中國皇帝的冊封，而沒有主動提出自己的要求；但珍打破了這一傳統(tǒng)，開始向中國皇帝提出過分的要求。公元４２０年，宋武帝在冊封倭王贊為安東大將軍時，同時冊封朝鮮半島的百濟(jì)王為鎮(zhèn)東大將軍，爵位在倭王之前。珍認(rèn)為大和的實(shí)力在百濟(jì)之上，對于自己的封號低于百濟(jì)王表示不滿。公元４３８年，贊遣使赴宋朝貢，要求宋文帝給自己加封使持節(jié)都督倭、百濟(jì)、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事安東大將軍倭國王，這 意味著珍不僅要求將自己的封號排列于百濟(jì)王之前，還要求由自己來控制朝鮮半島，這是日本第一次表露自己