4墨家管理思想現(xiàn)代意蘊(yùn)(編輯修改稿)
2025-08-27 04:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼?ài)思想的人，兼愛(ài)是社會(huì)的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛(ài)，交相利。因此，墨家所說(shuō)的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn)： “ 厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)。 ” 墨子認(rèn)為賢良之士是國(guó)家的財(cái)富，《尚賢上》說(shuō)： “ 是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之事寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。 ” “ 尚賢 ” 是 “ 為政之本 ” 。在《墨子》一書(shū)中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對(duì)于國(guó)家的重要性?！队H士》說(shuō)： “ 人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)以慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。 ” 《尚賢上》說(shuō)：在一個(gè)國(guó)家中， “ 賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄 ” 。對(duì)于賢能之才，不僅要儲(chǔ)備，而且要予以重視，并給與豐厚的報(bào)酬， “ 高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事 之成也。 ”（《尚賢上》） 那么，如何尋求賢能之士?！渡匈t上》以古代圣王為例來(lái)說(shuō)明， “ 雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿， 第 6 頁(yè) 共 11 頁(yè) 任之以事，斷予之令 ” 。也就是，對(duì)于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系， “ 唯才是舉 ” 。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為： “ 君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ” （《論語(yǔ) 憲問(wèn)》）儒家一般不把 “ 小人 ” 包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛(ài)為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒(méi)有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對(duì)于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才?！陡菲赋觯河萌?“ 譬若 筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也 ” ?！豆?jié)用中》也說(shuō)：“ 凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。 ” 尚同與尚賢是相輔相成的?！赌印氛J(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家中，如果政令不一，只能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“ 為政之本 ” ?！赌印分赋?，賢人治理國(guó)家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會(huì)穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級(jí)服從上級(jí)，以上級(jí)的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來(lái)評(píng)判，《墨子》尚同思想是一種開(kāi)明專制 。對(duì)于開(kāi)明專制的評(píng)價(jià)不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，《墨子》也對(duì)賢能之士提出了監(jiān)督與約束機(jī)制，《尚同中》就指出： “ 已有善，傍薦之；上有過(guò)，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無(wú)有下比之心 ” ?！渡匈t上》更指出： “ 官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。 ” 而且，對(duì)于賢人還要 第 7 頁(yè) 共 11 頁(yè) “ 聽(tīng)其言，跡其行，察其所能 ” （《尚賢中》）?？梢?jiàn)《墨子》并不是無(wú)原則的 “ 尚同 ” 。他山之石，可以攻玉?！赌印返纳匈t與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價(jià)值。從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度看，當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是資本的競(jìng)爭(zhēng)，更是
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