【文章內(nèi)容簡介】 個要義：在斷承中創(chuàng)新。 ] 第四部分（第 810自然段）闡明拿來主義的具體內(nèi)涵 。作者也是采用破中有立，邊破邊立的方法，在批判對待中外文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度中，依次指出“拿來主義”的要義是“占有”（拿來）、“挑選”和創(chuàng)新。 運(yùn)用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。如何對待中外文化遺產(chǎn)，這是一個抽象繁難的話題，皇皇專著也難以窮盡其旨。魯迅先生化繁為簡，舉重若輕，把中外文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，“那么，怎么辦呢？”作者先正面提出“不管三七二十一，‘拿來！’” 強(qiáng)調(diào)“拿來”要果敢，要堅(jiān)決，不要畏首畏尾，猶豫不決。然 后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度：把怯于借鑒，害怕污染，不敢占有的逃避主義者說成是“孱頭”；把割斷歷史，盲目排斥，標(biāo)榜清白，反對繼承占有的虛無主義說成是“昏蛋”；把頂禮膜拜、全盤繼承的右傾復(fù)古主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣，諷刺之深刻犀利，說理之明白暢曉，令人過目不忘，回味無窮。 文章在強(qiáng)調(diào)了對待文化遺產(chǎn)必須“拿來”“占有”之后，繼續(xù)設(shè)喻進(jìn)一步論述必須“挑選”?！棒~翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太 ”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）。三類比喻把如何對待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、明白易懂。 最后論述繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，“總之”句照應(yīng)并且深化“占有，挑選”，再次強(qiáng)調(diào)有選擇地繼承?！澳敲础本鋸恼嬲f明繼承對于創(chuàng)新的意義，繼承就會有創(chuàng)新?！叭欢本湔f明怎樣才能有選擇地繼承。最后一句從反面說明繼承對于創(chuàng)新的意義，不繼承就不會有創(chuàng)新。 值得注意的是，文章前面幾段論述如何對待外國文化的問題，這幾段文字說的是如何對待古代文化遺產(chǎn)的問題，好像前后有些脫節(jié)，實(shí)際上是緊密關(guān)聯(lián)的，因?yàn)閮烧叩木裢耆恢隆? 特色鑒賞 1．以小見大，就近取譬，通過細(xì)小的、人們熟悉的事物作比喻來闡明一個抽象的深刻的道理。對于批判繼承這樣的重大問題，如果擺開陣勢鋪開來談，在千把字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過比喻來談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動，使讀者一讀就懂，為之折服。 在本文中，不僅整個比喻（“大宅子”）是貼切的，而且每一局部的比喻也是貼切的。用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻文化遺產(chǎn)中的三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼 承文化遺產(chǎn)的三個步驟，都十分貼切，絲絲入扣。 2．運(yùn)用鮮明的對比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來主義”，但一開頭卻不講“拿來主義”，而是提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，好像是繞了彎子。實(shí)際上是先破后立，破中有立，在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后，再提出“拿來主義”，就顯得順理成章，很有氣勢。對“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來主義”的鋪墊。而且，“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來主義”的對立面，正好與“拿來主義”形成鮮明對照。 3．卓越的幽默和諷刺才能力透紙背。作 者為了諷刺那些“送去主義”的行徑和濫調(diào)，便說“我在這里也并不想對于‘送去’再說什么，否則太不‘摩登’了”，既挖苦了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng)，可謂一箭雙雕?！拔覀冎械囊粋€窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛覀冞@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的”，順手一擊，便對蔣介石、邵洵美予以辛辣的諷刺?！爸挥袩煒尯蜔煙?，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看”，又給國粹家以深深的挖苦。這樣的語句，文中俯拾 皆是，恕不一一贅述。 問題探究 對于《拿來主義》一文，歷來認(rèn)為魯迅科學(xué)地解決了如何繼承中外文化遺產(chǎn)這個重大問題，闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，給中國新文化運(yùn)動的發(fā)展指明了正確的方向。但是近來有人對此提出了不同看法，魯迅雖然對繼承和創(chuàng)新的關(guān)系有過精辟的論述，但是不論是在《拿來主義》一文里，還是在其他的文章里，魯迅并沒有明確地指出新文化運(yùn)動的發(fā)展方向，而真正科學(xué)地指明這一方向的則是毛澤東。毛澤東在《新民主主義論》里指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化 。”而魯迅的思想當(dāng)時(shí)還沒有達(dá)到這一高度。所以，對《拿來主義》一文，既要充分肯定它的意義和作用，但是又不宜隨意拔高。 對于《拿來主義》的一些具體問題，也有值得探討商榷之處。 比如“做了女婿換來的”，教材注：“這里是諷刺做了富家翁的女婿而自我炫耀的邵洵美之流?！币虼耍垆肋@三個字在讀過《拿來主義》的人心中便成了“貶義詞”，在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)還是“反動文人”的代名詞，使邵洵美蒙受了一輩子的冤屈。邵洵美究竟是個什么人？魯迅為什么諷刺他？ 邵洵美（ 19061968），新月派詩人，出版家，翻譯家。 1933年 8月 — 10月間，魯迅與邵洵美等人曾有過論爭，論爭的起源是邵洵美在自己主編的期刊《十日談》上談文人無行時(shí)對魯迅進(jìn)行了影射攻擊，于是魯迅寫了《各種捐班》《登龍術(shù)拾遺》等雜文予以回?fù)?，其?nèi)容主要諷刺邵洵美娶了貴族小姐（其妻乃大官僚資本家盛宣懷之孫女盛佩玉），靠妻子豐厚的陪嫁辦書店、躋身文壇、自稱詩人，其中最著名的一句就是：“有富岳家，有闊太太，用作陪嫁，作文學(xué)資本，笑罵隨他笑罵，惡作我自印之?！保ā兜驱埿g(shù)拾遺》） 其實(shí)，邵洵美與盛佩玉是姑表兄妹，兩人青梅竹馬，他們的婚姻談不上高攀與否的問題，邵也未曾因此而炫耀于人。即便邵 洵美真的如魯迅所言是“附鳳者”，用妻子的錢開書店，搞出版，促進(jìn)文化事業(yè)也無可厚非。魯迅不喜歡邵洵美，主要還是因?yàn)樯墼谠姼鑴?chuàng)作上的“唯美”主張，與魯迅所提倡的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想相違背，再加上與新月派的宿怨與誤解，便恨屋及烏，諷刺挖苦，以至在《拿來主義》中也不忘“掛角一將”，“諷”他一“諷”。 邵洵美是個有貴族氣質(zhì)的詩人，在山雨欲來的革命時(shí)代，他一味吟花弄月，追求“唯美”，的確與當(dāng)時(shí)國家多難、問題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，樂于助人，有“小孟嘗”之美稱；他的“慷慨”使其家里的經(jīng)濟(jì)狀況日漸緊張。他在出版事業(yè)上 頗有成就，尤其是《論持久戰(zhàn)》英譯本的出版也有他的一份貢獻(xiàn)。解放后，邵洵美埋頭于翻譯工作，是翻譯界公認(rèn)的一流翻譯家。不幸的是，從“反右”到“文革”，他先是被逮捕審查，被釋放后挨斗受批判，死時(shí)窘迫得連身新衣服都沒有。這是三四十年代揮金如土的他無論如何也想不到的，也是魯迅先生想象不到的結(jié)局。 所以魯迅對邵洵美的看法和教材所做的注解，是不合實(shí)際，也是不夠公平的。 《拿來主義》一文中還有一些問題也欠妥當(dāng)，你能指出來，并說說自己的觀點(diǎn)嗎？ 探究思路： 本題啟示我們，讀書不能只是盲目吸收，必須開動腦筋，調(diào)動審視和挑剔 的眼光，即便讀魯迅的文章也不例外。 魯迅在《拿來主義》一文中，對邵洵美的諷刺不妥當(dāng)，而對徐悲鴻和梅蘭芳的諷刺則更是不妥當(dāng)。 1933年，為了宣傳中國美術(shù)，提高中國藝術(shù)的國際地位，徐悲鴻前往歐洲，舉辦中國畫展。畫展首先在巴黎引起強(qiáng)烈震動，參加開幕式的有法國教育部長、外交部長以及各界著名人士 3000人，觀眾達(dá)三萬人以上，展覽應(yīng)觀眾要求延長了 15天，目錄印至三版，報(bào)紙上的介紹文章達(dá) 200余篇。文豪保爾瓦洛里專門為該展撰文介紹。 隨后，徐悲鴻又赴布魯塞爾、柏林、法蘭克福舉辦個人畫展，獲巨大成功。有 50 多家報(bào)紙雜志發(fā) 表了贊譽(yù)文章。徐悲鴻在意大利米蘭、蘇聯(lián)列寧格勒、莫斯科舉辦的中國畫展也引起轟動，該展的紀(jì)錄片在意大利全國放映，被譽(yù)為自馬可波羅之后最重要的文化交流。蘇聯(lián)愛米塔日美術(shù)館還專門成立了中國繪畫的展室。對于徐悲鴻這樣一次促進(jìn)中外文化交流的行動，有什么理由說三道四，甚至莫名其妙地將其與國民黨反動政府的“送去主義”等量齊觀呢？ 在中國京劇藝術(shù)發(fā)展史上，梅蘭芳是承前啟后、繼往開來的一位表演藝術(shù)家，他將京劇藝術(shù)推向了一個新的高峰。梅蘭芳于 191 192 1956年先后三次赴日本演出； 1929年底到 1930年 初赴美國演出； 1935年赴蘇聯(lián)演出。他的藝術(shù)成就受到國外眾多藝術(shù)大師的一致推崇。因此，以梅蘭芳為代表的中國戲曲藝術(shù)表演體系，被公認(rèn)為世界三大表演體系之一。