3后現(xiàn)代思想家與馬克思(編輯修改稿)
2025-08-26 17:13 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 馬克思主義的代表，詹姆遜是文化唯物主義的馬克思主義的代表。我們需要思考的是，如何界定后現(xiàn)代主義的馬克思主義。后現(xiàn)代主義的馬 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 克思主義何以可能。換言之，德里達(dá)和詹姆遜是如何看待馬克思及馬克思主義在當(dāng)下的重要性的。 在 90 年代之前，德里達(dá)談到馬克思、馬克思主義及馬克思主義哲學(xué)時(shí)總是含糊其辭，也不曾明確自己的解構(gòu)工作與馬克思主義的關(guān)系?！恶R克思的幽靈》一書(shū)則顯示 出德里達(dá)開(kāi)始有保留有限制地向馬克思主義靠攏。他坦率地說(shuō)，在重讀《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后，他不能不承認(rèn)，他對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)中的文本所知甚少，甚至可以說(shuō)是一無(wú)所知。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思對(duì)法律、國(guó)際法、民族主義、政治全球化等的分析是無(wú)與倫比的，而且極少有文本作出過(guò)如此清楚明白的解說(shuō)。他一再談到馬克思主義的遺產(chǎn)，對(duì)此，我們似應(yīng)這樣理解，即：馬克思主義? 場(chǎng)域 ? —— 包括馬克思主義的思想和運(yùn)動(dòng)，反馬克思主義及非馬克思主義的思想和運(yùn)動(dòng) —— 構(gòu)成了當(dāng)下的存在；無(wú)論是否意識(shí)到，人們?nèi)栽谑褂民R克思主義的語(yǔ)碼言說(shuō)，而這是 值得深究的。而且正如德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)不是批評(píng)，解構(gòu)也是對(duì)批評(píng)的一種解構(gòu)一樣，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：解構(gòu)理論不是馬克思主義，盡管它忠實(shí)于馬克思主義的某種精神；解構(gòu)不再單純是一種批判，而是向一切批判發(fā)問(wèn)，甚至向一切問(wèn)題發(fā)問(wèn)。德里達(dá)肯定地說(shuō)： ? 我并不是一個(gè)馬克思主義者 ? 。但同樣值得注意的是，德里達(dá)承認(rèn)，解構(gòu)活動(dòng)在前馬克思主義的空間中是根本不可能的，也是不可想象的，因?yàn)?? 除了是一種激進(jìn)化之外，解構(gòu)活動(dòng)根本就沒(méi)有什么意義或 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 主旨 ? ，而 ? 將馬克思主義激進(jìn)化的做法可以被稱作是一種解構(gòu) ? 。正是在這個(gè)意義上，德里達(dá)談到了 ? 解構(gòu)以及解構(gòu)的馬 克思主義 ‘ 精神 ’ 的馬克思主義記憶和傳統(tǒng) ? 。因此，假若說(shuō)存在所謂解構(gòu)的或解構(gòu)主義的馬克思主義，那也只能是像伊格爾頓所說(shuō)， ? 是一種沒(méi)有馬克思主義的馬克思主義 ? 。 相比之下，詹姆遜可謂是一個(gè)馬克思主義者。詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義是關(guān)于資本主義固有矛盾的科學(xué)，因此，在歡呼資本主義及市場(chǎng)的最終勝利和慶祝馬克思主義的死亡這兩件事之間沒(méi)有什么聯(lián)系，毋寧說(shuō)，資本主義的 ? 最終 ? 勝利包含著其反面—— 馬克思主義的同樣程度的 ? 最終 ? 勝利。馬克思主義作為一種關(guān)于資本主義的分析體系，它在歷史上的獨(dú)樹(shù)一幟和結(jié)構(gòu)上的無(wú)與倫比，到現(xiàn) 在已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的體系，它包含了歷史上新產(chǎn)生的各種矛盾，這些矛盾既制造又解釋著這個(gè)體系。詹姆遜強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化理論死亡之后，只有馬克思主義仍然是對(duì)后資本主義的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)和矛盾進(jìn)行分析的一種合適的、在哲學(xué)上令人滿意的理論。而馬克思主義與其說(shuō)是一種哲學(xué)，不如說(shuō)是一個(gè)課題，馬克思主義的課題是圍繞工業(yè)資本的價(jià)值生產(chǎn)的屬性問(wèn)題而展開(kāi)的，其中心問(wèn)題就是剩余價(jià)值問(wèn)題。或者，我們最好把馬克思主義看作是一種論爭(zhēng)，即不是把它等同于某個(gè)特定的命題，而是把它看作對(duì)特定的復(fù)雜問(wèn)題的表述，在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義論爭(zhēng)的創(chuàng)造性 就在于它提出新的問(wèn)題的能力。 第 10 頁(yè) 共 17 頁(yè) 在詹姆遜看來(lái)，當(dāng)前存在的各種馬克思主義，是從晚期資本主義的當(dāng)代體系中產(chǎn)生出來(lái)的（或者按曼德?tīng)柕恼f(shuō)法，是從后現(xiàn)代主義亦即信息資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的），它們與以前的馬克思主義的不同之處在于其文化上的特點(diǎn)，而且主要表現(xiàn)為從根本上去反對(duì)迄今為止被視為消費(fèi)主義的那些現(xiàn)象。因?yàn)椋Y本主義和商品貨幣關(guān)系日益加強(qiáng)對(duì)文化本身的侵?jǐn)_，今天，文化基本上變成了商業(yè)，這一事實(shí)的后果是，過(guò)去習(xí)慣上被看作是經(jīng)濟(jì)或商業(yè)的東西現(xiàn)在變成了文化。由此，馬克思主義的文化批評(píng)具有十分重大的意義。詹姆遜認(rèn)為，馬克 思主義對(duì)人與人之間的商品貨幣關(guān)系、對(duì)商品形式的生產(chǎn)方式、對(duì)各種各樣的文化和消費(fèi)的欺詐行為所作的非心理學(xué)、非倫理學(xué)分析無(wú)疑具有理論上的優(yōu)勢(shì)，而物化概念作為文化過(guò)程的必要階段也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。 在我看來(lái)，馬克思對(duì)世界歷史和全球化的分析，對(duì)資本主義如何運(yùn)轉(zhuǎn)的闡述，對(duì)商品拜物教的揭露，等等，在后冷戰(zhàn)時(shí)代仍然具有極為重要的價(jià)值，而且，正是這些價(jià)值使得后現(xiàn)代主義的馬克思主義成為可能。后現(xiàn)代主義的馬克思主義作為一種后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義，后現(xiàn)代主義構(gòu)筑了其思想平臺(tái)，馬克思主義提供了其文化主題，而且，正是馬 克思主義使其具備了 ? 歷史性 ? 。后現(xiàn)代主義的馬克思主義者想必會(huì)認(rèn)同沃勒斯坦的觀點(diǎn)：? 已經(jīng)死亡的是作為現(xiàn)代性理論的馬克思主義，這一理論是與自由主義的現(xiàn)代性理論一起被精心制造出來(lái)的，而且它確實(shí)在很大 第 11 頁(yè) 共 17 頁(yè) 程度上受到了自由主義的激勵(lì)。而沒(méi)有死亡的是作為對(duì)現(xiàn)代性及其歷史表現(xiàn)亦即資本主義的世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的馬克思主義。 ? 就理論淵源而言，后現(xiàn)代主義的馬克思主義縈繞著
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1