3后現(xiàn)代思想家與馬克思(編輯修改稿)
2025-08-26 17:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 馬克思主義的代表，詹姆遜是文化唯物主義的馬克思主義的代表。我們需要思考的是，如何界定后現(xiàn)代主義的馬克思主義。后現(xiàn)代主義的馬 第 8 頁 共 17 頁 克思主義何以可能。換言之，德里達(dá)和詹姆遜是如何看待馬克思及馬克思主義在當(dāng)下的重要性的。 在 90 年代之前，德里達(dá)談到馬克思、馬克思主義及馬克思主義哲學(xué)時(shí)總是含糊其辭，也不曾明確自己的解構(gòu)工作與馬克思主義的關(guān)系。《馬克思的幽靈》一書則顯示 出德里達(dá)開始有保留有限制地向馬克思主義靠攏。他坦率地說，在重讀《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后，他不能不承認(rèn)，他對哲學(xué)傳統(tǒng)中的文本所知甚少，甚至可以說是一無所知。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思對法律、國際法、民族主義、政治全球化等的分析是無與倫比的，而且極少有文本作出過如此清楚明白的解說。他一再談到馬克思主義的遺產(chǎn)，對此，我們似應(yīng)這樣理解，即：馬克思主義? 場域 ? —— 包括馬克思主義的思想和運(yùn)動，反馬克思主義及非馬克思主義的思想和運(yùn)動 —— 構(gòu)成了當(dāng)下的存在；無論是否意識到，人們?nèi)栽谑褂民R克思主義的語碼言說，而這是 值得深究的。而且正如德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)不是批評，解構(gòu)也是對批評的一種解構(gòu)一樣，他一再強(qiáng)調(diào)：解構(gòu)理論不是馬克思主義，盡管它忠實(shí)于馬克思主義的某種精神；解構(gòu)不再單純是一種批判，而是向一切批判發(fā)問，甚至向一切問題發(fā)問。德里達(dá)肯定地說： ? 我并不是一個(gè)馬克思主義者 ? 。但同樣值得注意的是，德里達(dá)承認(rèn)，解構(gòu)活動在前馬克思主義的空間中是根本不可能的，也是不可想象的，因?yàn)?? 除了是一種激進(jìn)化之外，解構(gòu)活動根本就沒有什么意義或 第 9 頁 共 17 頁 主旨 ? ，而 ? 將馬克思主義激進(jìn)化的做法可以被稱作是一種解構(gòu) ? 。正是在這個(gè)意義上，德里達(dá)談到了 ? 解構(gòu)以及解構(gòu)的馬 克思主義 ‘ 精神 ’ 的馬克思主義記憶和傳統(tǒng) ? 。因此，假若說存在所謂解構(gòu)的或解構(gòu)主義的馬克思主義，那也只能是像伊格爾頓所說， ? 是一種沒有馬克思主義的馬克思主義 ? 。 相比之下，詹姆遜可謂是一個(gè)馬克思主義者。詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義是關(guān)于資本主義固有矛盾的科學(xué)，因此，在歡呼資本主義及市場的最終勝利和慶祝馬克思主義的死亡這兩件事之間沒有什么聯(lián)系，毋寧說，資本主義的 ? 最終 ? 勝利包含著其反面—— 馬克思主義的同樣程度的 ? 最終 ? 勝利。馬克思主義作為一種關(guān)于資本主義的分析體系，它在歷史上的獨(dú)樹一幟和結(jié)構(gòu)上的無與倫比，到現(xiàn) 在已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)包羅萬象的體系，它包含了歷史上新產(chǎn)生的各種矛盾，這些矛盾既制造又解釋著這個(gè)體系。詹姆遜強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化理論死亡之后，只有馬克思主義仍然是對后資本主義的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)和矛盾進(jìn)行分析的一種合適的、在哲學(xué)上令人滿意的理論。而馬克思主義與其說是一種哲學(xué)，不如說是一個(gè)課題，馬克思主義的課題是圍繞工業(yè)資本的價(jià)值生產(chǎn)的屬性問題而展開的，其中心問題就是剩余價(jià)值問題?；蛘?，我們最好把馬克思主義看作是一種論爭，即不是把它等同于某個(gè)特定的命題，而是把它看作對特定的復(fù)雜問題的表述，在這個(gè)意義上說，馬克思主義論爭的創(chuàng)造性 就在于它提出新的問題的能力。 第 10 頁 共 17 頁 在詹姆遜看來，當(dāng)前存在的各種馬克思主義，是從晚期資本主義的當(dāng)代體系中產(chǎn)生出來的（或者按曼德爾的說法，是從后現(xiàn)代主義亦即信息資本主義中產(chǎn)生出來的），它們與以前的馬克思主義的不同之處在于其文化上的特點(diǎn)，而且主要表現(xiàn)為從根本上去反對迄今為止被視為消費(fèi)主義的那些現(xiàn)象。因?yàn)?，資本主義和商品貨幣關(guān)系日益加強(qiáng)對文化本身的侵?jǐn)_，今天，文化基本上變成了商業(yè)，這一事實(shí)的后果是，過去習(xí)慣上被看作是經(jīng)濟(jì)或商業(yè)的東西現(xiàn)在變成了文化。由此，馬克思主義的文化批評具有十分重大的意義。詹姆遜認(rèn)為，馬克 思主義對人與人之間的商品貨幣關(guān)系、對商品形式的生產(chǎn)方式、對各種各樣的文化和消費(fèi)的欺詐行為所作的非心理學(xué)、非倫理學(xué)分析無疑具有理論上的優(yōu)勢，而物化概念作為文化過程的必要階段也會得到進(jìn)一步的發(fā)展。 在我看來，馬克思對世界歷史和全球化的分析，對資本主義如何運(yùn)轉(zhuǎn)的闡述，對商品拜物教的揭露，等等，在后冷戰(zhàn)時(shí)代仍然具有極為重要的價(jià)值，而且，正是這些價(jià)值使得后現(xiàn)代主義的馬克思主義成為可能。后現(xiàn)代主義的馬克思主義作為一種后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義，后現(xiàn)代主義構(gòu)筑了其思想平臺，馬克思主義提供了其文化主題，而且，正是馬 克思主義使其具備了 ? 歷史性 ? 。后現(xiàn)代主義的馬克思主義者想必會認(rèn)同沃勒斯坦的觀點(diǎn)：? 已經(jīng)死亡的是作為現(xiàn)代性理論的馬克思主義，這一理論是與自由主義的現(xiàn)代性理論一起被精心制造出來的，而且它確實(shí)在很大 第 11 頁 共 17 頁 程度上受到了自由主義的激勵(lì)。而沒有死亡的是作為對現(xiàn)代性及其歷史表現(xiàn)亦即資本主義的世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的馬克思主義。 ? 就理論淵源而言，后現(xiàn)代主義的馬克思主義縈繞著
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