3關(guān)于馬克思“世界歷史”思想研究的幾點思考(編輯修改稿)
2025-08-26 16:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 面自 第 4 頁 共 8 頁 由發(fā)展；第四 ，各民族融人世界歷史的道路是不一樣的。也有學(xué)者認(rèn)為世界歷史理論概括為世界歷史成因論、世界歷史時代雙重后果論、世界歷史時代論、世界歷史性個人論等。同時，國內(nèi)眾多學(xué)者認(rèn)為馬克思是在哲學(xué)意義上規(guī)定世界歷史的基本內(nèi)涵，是與以前史學(xué)意義上的世界歷史相區(qū)別的，這一點，筆者持懷疑態(tài)度，因為經(jīng)過對馬克思文本的閱讀以及國內(nèi)各學(xué)者的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，馬克思本人以及其后的馬克思研究者都認(rèn)為 ? 世界歷史 ?不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。具體而言，它指的是 16 世紀(jì)以來建立在大工業(yè)和各民族普遍交往基礎(chǔ)上日益形成一個整體的世界歷史， 它強(qiáng)調(diào)的是各民族之間相互作用、相互依存的整體性聯(lián)系以及人的發(fā)展和最終解放?？梢钥闯?，這一基本含義的如此界定是建立在史學(xué)的世界歷史意義上的，并沒有脫離開史學(xué)意義上的研究，可以說史學(xué)意義的研究是馬克思整個世界歷史理論研究的基礎(chǔ)，同時馬克思后來對東方社會歷史研究的著作，如《人類學(xué)筆記》也進(jìn)一步豐富和完善了他的 ? 世界歷史 ?思想?？梢哉f他的 ? 世界歷史 ? 思想是史學(xué)和哲學(xué)意義上的結(jié)合，史學(xué)意義的研究讓他排除了 16 世紀(jì)以前各民族國家相對隔離，孤立還沒有形成有機(jī)整體的歷史，同時提出了 ? 跨越卡夫丁峽谷 ?的東方國家的跨越式發(fā)展理 論等。而哲學(xué)意義上的研究，是從邏輯上進(jìn)行提升，從歷史主體的存在與發(fā)展的角度揭示出人類實踐活動的進(jìn)程，并且將之與 ? 現(xiàn)實的人 ? 的活動緊緊相連。 第 5 頁 共 8 頁 三、 ? 世界歷史 ? 與 ? 全球化 ? 縱觀現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對于 ? 世界歷史 ? 思想的討論，大多數(shù)學(xué)者將世界歷史與全球化劃上等號，或是說世界歷史是全球化思想的源頭，筆者對這樣的言論持懷疑態(tài)度，要弄清這個問題，必須先分析什么是 ? 全球化 ? 。 據(jù)考證， ? 全球化 ? 這個術(shù)語最早是由萊維在 1985 年提出的，他試圖用這個術(shù)語來說明日益緊密聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。同時，對于 全球化，如今學(xué)界仍沒有一個統(tǒng)一的界定。比較有代表性的觀點有哈貝馬斯在其 1998 年發(fā)表的《超越民族國家?！?論經(jīng)濟(jì)全球化的后果問題》中所界定的 ? 世界經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變 ? 。英國
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