劉俊祥-馬克思以人為本政治思想的歷史形成(編輯修改稿)
2025-08-31 14:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！保?］（P120）因此，馬克思一方面肯定了人的勞動(dòng)本質(zhì)，另一方面又強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)人”應(yīng)該是從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的人，即人的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［1］（P54） ( ) （3）認(rèn)為“勞動(dòng)人”具有自然性、社會(huì)性與意識(shí)性三種屬性。即“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”。［4］（P126） ( ) （4）在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思以從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（勞動(dòng)）的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)人為基礎(chǔ)，建立起了歷史唯物主義的以人為本政治理論，并進(jìn)行了相應(yīng)的分析。第一，“勞動(dòng)人”即從事生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是觀察人類歷史的“現(xiàn)實(shí)前提”，即是說，研究人類史有一些“現(xiàn)實(shí)前提”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”［1］（P67）第二，人的本質(zhì)活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)由以下要素構(gòu)成，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和交往形式本身的生產(chǎn)等。第三，馬克思以從事社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為起點(diǎn)，從人類勞動(dòng)的歷史邏輯中推論出人類政治現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在。他說，“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”，［1］（P7172）因此，政治生成的事情是這樣的：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。［1］（P71） ( ) （5）馬克思一方面論述了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立以及通過無產(chǎn)階級(jí)的革命奪取政權(quán)而實(shí)現(xiàn)人民的解放和人類的解放，認(rèn)為工人的解放包含了“普遍的人的解放”。另一方面，又著重論述了個(gè)人的自主自由與全面發(fā)展，認(rèn)為既然政治是“社會(huì)個(gè)人”的勞動(dòng)人性的邏輯發(fā)展的結(jié)果，政治是人的本質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，那么，人類政治也就應(yīng)該服從并服務(wù)于勞動(dòng)人的“自主活動(dòng)”和“個(gè)人自由”，共產(chǎn)主義就是追求個(gè)人自主自由的政治運(yùn)動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將變成自由人的真正的自主活動(dòng)，個(gè)人的才能將得到全面發(fā)展。對(duì)于人的這種自由的全面發(fā)展，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從“人—異化、非人—消除異化、回歸到全面的人”的角度；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從“人—分工（片面的人）—個(gè)人全面而自由發(fā)展”的角度進(jìn)行了論述。 ( ) 總之，馬克思在這時(shí)所創(chuàng)立的歷史唯物主義的以人為本政治思想，就是以“勞動(dòng)人”的社會(huì)個(gè)人性為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐為歷史起點(diǎn)，以人民群體和公民個(gè)人為政治主體，以人類的解放與個(gè)人的自主自由為最終目的的“以勞動(dòng)人為本”的政治思想?？梢哉f，這種歷史唯物主義的以人為本政治思想，是以早期的政治思想為理論基礎(chǔ)的，它們之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。而且，馬克思和恩格斯以后的政治思想和政治實(shí)踐，也就是這種歷史唯物主義的以人為本政治思想的發(fā)展、運(yùn)用和完善。 ( ) 三、以人為本政治思想的發(fā)展與運(yùn)用 在歷史唯物主義的以人為本政治思想確立以后，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代到70年代，一方面，在新的歷史情況下不斷地論證和發(fā)展其以人為本政治思想，另一方面，又運(yùn)用該政治思想來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和人民解放的政治實(shí)踐。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》、《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易?波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)
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