3關于誠信的倫理學思考(編輯修改稿)
2024-08-26 15:59 本頁面
【文章內容簡介】 。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之 性，則能贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣。 ” 古語有云： “ 精誠所至，金石為開 ” 。到了至誠的境界，自我高度統一，自我的天然性能就能最大限度地發(fā)揮出來，最終達到贊助天地化育的神奇境界。 在實際生活中，我們干一件比較重要的事，常常自己給自己鼓勁，使自己集中精力，使自我內部統一起來，這就是一種誠的功夫 。一個人如果沒有內在的誠，也就沒有一個內在統一的自我，其心靈是散的，外部表情也是散的，對外部信息的感應是淺淡的。這樣一種心靈狀態(tài)，做事不可能做得漂亮，修德不可能有效果，與人相處不可能交成好朋友?！吨杏埂匪f “ 不誠無物 ” 就是這個意思。 人是一種社會動物，總要與他人交往。人與人之間的交流主要是通過言行來進行的。成于中必顯于外。心有誠意，口則必有信語；口有信語，身則必有慎行。一個人能夠長期地堅持以誠信待人處世，就會形成誠信的人格。具有誠信人格的人，就會贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信 者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。 第 8 頁 共 16 頁 一個人誠信與否，是以行為和時間來檢驗的?？鬃釉v， “ 始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。 ”（《論語 公冶長》）一個有道德的人，以己之心度人之心，自己誠信故而也相信別人的誠信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽其言而觀其行。有的人自以為很高明，認為人都很好欺騙，故而長于言而短于行。但是，人畢竟是不能靠欺騙生活的，當其欺騙的把戲被人們普遍知曉的時候，這種人就變成了孤家寡人，再也沒有欺騙的市場。童話中講的 “ 狼來了 ” 的故事，就是一個很好的 證明。某些人欠缺誠信的美德，卻不思如何實際地約束自己、提高誠信度，而是用各種手段和方法偽裝誠信?！吨杏埂吩?， “ 莫見乎隱，莫顯乎微 ” 。在隱蔽的地方，在微小的地方，常常能夠看出一個人的真正的面目。即使偽裝的再高明，總是會露出破綻和馬腳的。只有表里一致的人，才沒有破綻。我們常?？吹竭@樣的情況：內在德性誠實的人一般都從來不表白自己的誠實，而慣于說謊的人總是誠懇地向人表白自己說的不是謊；誠實的人總覺得人人說的都是實話，不誠實的人總覺得別人都不誠實；厚道的人常常認為人人都厚道，工于心計的人常常認為人人都工于心計。具有豐 富人生經驗的人，不需費很大的氣力就可以通過言談洞察一個人的德性。 誠信作為一個基本的道德規(guī)范，是對人們的共同要求。與人相交往，自己首先要保持誠信。然而，正常的、和諧的人際關系 第 9 頁 共 16 頁 的維持則需要雙方或多方都講誠信。信字還包含同心相知、彼此信任的意思。如果雙方當面說一套，背后搞另一套，友好的關系不可能得到維持，兩人更不能成為朋友。彼此以誠信相待，不因偶然事件而動搖，不因時光流逝而褪色，才算得上是真正的誠信。 值得指出的是，誠信作為一個最基本的道德規(guī)范，每個人都不可須臾而離，但是這也不能看成是絕對的 。誠信是一個基礎性的道德，它需要以正義的道德原則來統帥。一個人為人處事，一言一行，都要以義為原則；義所當為則勇往直前，義所不當為則退避三舍。一個公務員把關乎國家和人民利益的機密很誠信地告訴敵人，一個銀行職員很誠信地把銀行保險柜的密碼告訴搶劫者，一個新婚者把自己的洞房秘密誠信地說給每一個人聽， “ 言必信，行必果 ” ，這不是愚蠢便是白癡。這種小人之信是不能提倡的。孟子曾說， “ 大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。 ” （《孟子 離婁下》）對于一個病人膏盲的人，你不必告訴他實際的病情；對于一個別有用心的人，你不必告訴他他 不該知道的秘密。從大義出發(fā)，該說實話的時候說實話，該說謊話的時候說謊話，這并不妨害一個人誠信的品格。 三 在公共生活領域，誠信具有更重要的價值。公共生活領域的倫理關系不僅比私人生活領域的倫理關系更寬廣，而且更為復雜。家庭內部的關系，是靠親性來維系的，而社會上的種種關系，是 第 10 頁 共 16 頁 靠信義來維系的。 社會政治生活是公共生活領域最重要的方面之一。人類為了自己的生存和發(fā)展結成社會，為了特殊的利益和信仰建立國家，形成了不同于私人領域的社會政治關系。一個國家和一種政治秩序的維系，一般來說要靠兩個方 面，一是道德，二是法律。前者是軟的一手，后者是硬的一手。在這兩者的背后還有一個更基礎
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