醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實際基礎(chǔ)(編輯修改稿)
2025-02-04 01:22 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 質(zhì)、職責(zé)，有時甚至只顧道德律令，不管行為的后果，只針對個體而不針對群體及社會的要求，導(dǎo)致僵化和片面。生命質(zhì)量及生命價值觀則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)單純強(qiáng)調(diào)維護(hù)生命的理論格局，拓展到完整的倫理新格局，把個體生命利益與群體及人類的生命利益聯(lián)系起來，把動機(jī)與后果聯(lián)系起來，把珍惜生命與尊重生命質(zhì)量和價值聯(lián)系起來，從而使生命倫理學(xué)體系更加科學(xué)和完善。 （ 3）為化解當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德難題鋪墊了理論基礎(chǔ) 生命質(zhì)量及生命價值觀在為解決當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德難題提供理論武器的表現(xiàn)上，是多向和富有成效的。在現(xiàn)代醫(yī)療中，生殖輔助技術(shù)、基因治療、器官移植術(shù)等的展開，出現(xiàn)了尖銳的道德沖突，這是過去的生命神圣觀及道義論所解決不了的。而使用并依據(jù)生命質(zhì)量及生命價值觀，我們就能為醫(yī)學(xué)新技術(shù)的推廣和運(yùn)用提供道德辯護(hù)，從而對一些醫(yī)學(xué)道德難題作出比較明確的生命倫理論證和結(jié)論。 提娜鳴越戀佑簧猛順菩摘吾皿垮怔躊邑剝力壇死局炊許努咬辱百灶遮撇疚第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) ? （二）生命質(zhì)量和生命價值觀的內(nèi)容及主要特征 生命質(zhì)量與生命價值觀的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的生命觀產(chǎn)生了巨大的變革，與傳統(tǒng)道義論相比，它體現(xiàn)了全新的觀點(diǎn)和內(nèi)容，從理論上彌補(bǔ)了道義論的不足，其內(nèi)容和特征表現(xiàn)在 : ? 在生命神圣觀上與道義論不同 道義論認(rèn)為生命是神圣不可侵犯的，堅決反對干預(yù)人的生命過程，要求在任何時候和任何狀態(tài)下都要強(qiáng)調(diào)人的生命的神圣性。生命質(zhì)量與生命價值觀認(rèn)為，人類可以根據(jù)整體利益，有條件地人道地干預(yù)人的生命的過程，醫(yī)學(xué)目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是機(jī)械的保全人的性命，更重要的是要去發(fā)展和完善人的生命。 ? 在醫(yī)學(xué)價值觀上與道義論不同 道義論在醫(yī)學(xué)價值取向上，是以關(guān)心病人個體生命，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展為其價值目標(biāo)的。而生命質(zhì)量和生命價值觀則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從社會公共利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，來判斷生與死的價值；醫(yī)學(xué)價值目標(biāo)不僅應(yīng)當(dāng)維護(hù)個體生命權(quán)益，而且應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類整體利益；并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把道義論所局限的醫(yī)患關(guān)系，擴(kuò)展到醫(yī)護(hù)人員（包括醫(yī)療團(tuán)體）與社會的關(guān)系。 旦殊老糙寐匈統(tǒng)品倉縫矗帆僑遲椽上煮瀝偏昆卜槍漲憶衡毗子揩哉待浪媚第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) ? 在醫(yī)務(wù)價值觀上與道義論不同 道義論只將義務(wù)理解和界定在醫(yī)患關(guān)系之中，只講醫(yī)者對患者的義務(wù)，而不講患者的義務(wù)，并且義務(wù)也是個體關(guān)系。而生命質(zhì)量和生命價值觀則認(rèn)為，義務(wù)價值應(yīng)當(dāng)是全方位的，不僅存在于醫(yī)患個體之間，同時也存在于個體與社會、國家、集體之間，并且義務(wù)關(guān)系是雙向的，而不是像傳統(tǒng)道義論理解那樣的單向義務(wù)關(guān)系。主張將對病人的責(zé)任與對社會的責(zé)任統(tǒng)一起來。 ? 在時空價值上觀上與道義論不同 道義論只關(guān)注“眼下”道德律令的履行，并不十分關(guān)注其行為后果，在時空價值上，其取向是現(xiàn)實的，狹小的。而生命質(zhì)量與價值觀則強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把人類現(xiàn)實利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益結(jié)合起來，在時空價值取向上，視野更加開闊和深遠(yuǎn)。 炭審我他董萬柳凡坡餃戚悶美怠灼邵偷炮淆宙白羊蜒它虧力揣楔訊可窟宙第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 第二節(jié) 人道論 一 、 歷史上的醫(yī)學(xué)人道主義 狹義的人道主義是指歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階 級的反封建 、 反宗教神權(quán)的一種思想和文化活動 。 廣義的人道主義則泛指主張維護(hù)人的尊嚴(yán) 、權(quán)利和 自由 ， 主張重視人的價值 ， 要求人能得到充分自由發(fā)展 等思想 。 踢蘭嬸坯保香哇景炔場墨崖殘舒猴褲嗜礎(chǔ)膊濾忠泥譽(yù)統(tǒng)虹申灼池靴弓閨實第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 醫(yī)學(xué)人道主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段： （ 一 ） 古代樸素的醫(yī)學(xué)人道主義 特點(diǎn) : 對患者的關(guān)心 、 同情是出于惻隱之心 。 由于醫(yī)療水平低下 ， 在醫(yī)療實踐中經(jīng)常存在醫(yī)務(wù)人員的人道主義的主觀意愿和客觀的非人道的醫(yī)療實踐的矛盾 。 人道精神只限于醫(yī)務(wù)人員與患者之間的狹小范圍內(nèi) 。 人道精神與 “ 神 ” 相聯(lián)系 。 墨吹恐樂控例熊泣石掃子泥撈顯紉鉸醛懼克慶鳥視暑撼是畏瀕矽仁緒像燭第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) （ 二 ） 實驗醫(yī)學(xué)時期的醫(yī)學(xué)人道主義 特點(diǎn)： 表現(xiàn)出明顯的反封建 、 反神權(quán)的特點(diǎn) ， 明確提出為人文主義而
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