文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響(編輯修改稿)
2025-03-23 14:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 強(qiáng)調(diào)遵守家庭準(zhǔn)則；新教徒將職業(yè)道德看做通向成功的道路；猶太人強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己行為的責(zé)任和自我學(xué)習(xí)等。 28 （ 3）宗教亞文化 購買行為反映了傳統(tǒng)和習(xí)慣。猶太人不太可能吃豬肉和貝類，摩門教徒不太可能抽煙和喝酒?；浇掏接捎诜俏镔|(zhì)化的價(jià)值觀使他們不太可能成為接受信用卡的營銷對(duì)象。 來自宗教的親和力對(duì)消費(fèi)者評(píng)估品牌方式產(chǎn)生影響。如猶太人消費(fèi)者在對(duì)品牌進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中更加愿意搜集信息，并把關(guān)于消費(fèi)經(jīng)歷的信息傳遞給其他消費(fèi)者，這可能是對(duì)他們強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)的一種反映。 一道山脈或一條河流可以是一種文化的坐標(biāo)，也可以是兩種文化的界標(biāo)。喜馬拉雅山脈就是這樣一個(gè)文化界標(biāo)，它隔開了中國文化和印度文化，在印度文化中到處可以看到宗教的影響。 ? 重精神輕享受 ? 歷史悠久的國度都擁有眾多的節(jié)日。中國人過節(jié)特別講究吃，喜歡用美味佳肴烘托節(jié)日氣氛。印度人卻從來不講究口福，節(jié)日慶典更與美食無緣，有時(shí)甚至還要減少餐桌上的食物。印度節(jié)日的主要目的是讓神靈高興，自己再從中得到精神上的滿足。 ? 印度教相信生命輪回，只有當(dāng)肉體死后，肉體包裹的靈魂才會(huì)投胎轉(zhuǎn)世。肉體是靈魂的載體，也是靈魂最后解脫的障礙，所以印度教徒不會(huì)用美食嬌縱自己的身體。 ? 重內(nèi)在秩序輕外部環(huán)境 ? 印度人對(duì)精神有多么執(zhí)著，就對(duì)現(xiàn)實(shí)有多么冷漠。印度街道和公共場(chǎng)所顯得散漫而無序：路上，車輛和動(dòng)物并行，很多汽車都有碰撞過的痕跡。僅僅把這種混亂歸結(jié)為管理不善并不全面。根據(jù)印度教圣典《奧義書》的解釋，人生活在物質(zhì)世界都是幻覺。既然是幻覺，何必在意眼前的混亂呢？同時(shí)，印度教的輪回觀念使印度人不重視時(shí)間，反正這輩子不行還有下輩子．印度人的性格似乎注定是散漫的。 ? 印度并非沒有秩序，這種秩序是建立在內(nèi)心之上的。印度教按社會(huì)分工把人分為四個(gè)等級(jí)。這種種姓制度構(gòu)筑起了印度鋼鐵般的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 ? 重個(gè)人輕集體 ? 印度教的修行是一種個(gè)人行為，任何人都無法取代?！斗屯印防镉幸痪湓挘骸熬退阍谌猴w的鳥兒中，每一只鳥都是自己飛。”印度教沒有固定的禮儀和聚會(huì)，一個(gè)人每天的行動(dòng)和想法決定了他來世的命運(yùn)。這種自我意識(shí)在印度婦女紗麗的豐富色彩中得到了體現(xiàn)。正如一棵樹上沒有完全相同的兩片葉子一樣，在一群婦女的紗麗中，很難看到一模一樣的顏色和圖案搭配。 ? 這種注重自我表現(xiàn)也與印度歷史有關(guān)。印度歷史分裂時(shí)間長(zhǎng)、統(tǒng)一時(shí)間短。這剖度人的集體意識(shí)。在宗教文化的熏陶下，人們只想著自己頭頂上的那一片天空。 33 （ 4）種族亞文化 當(dāng)某個(gè)特定種族或國家群體中的消費(fèi)者擁有一種影響其價(jià)值觀和購買行為的共同文化遺產(chǎn)或環(huán)境時(shí)，他們會(huì)被人為屬于某一亞文化。 （ 5）民族亞文化 幾乎每個(gè)國家都是由不同民族所構(gòu)成的。不同的民族，都各有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。民族亞文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響是巨大、深遠(yuǎn)的。 34 35 其他亞文化 非傳統(tǒng)的亞文化：同性戀群體（西方）。收入來源更為靈活，品味更高，對(duì)品牌的忠誠度高，成為營銷者積極爭(zhēng)取的消費(fèi)群，（美國，成年人 中有 4%— 6%的人為同性戀）。 三、中西方文化差異與消費(fèi)心理 （一）傳統(tǒng)中國價(jià)值觀 中國傳統(tǒng)文化儒家思想處在主流地位?！叭省? 而性善論在中國又占主導(dǎo)地位，力求個(gè)人行為和家庭、社會(huì)相協(xié)調(diào)的“社會(huì)取向”是中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上最顯著的特征。 ?
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