【文章內(nèi)容簡介】 著中國 “ 西風(fēng)東漸 ” 的快速發(fā)展 ， 國人受到了西方科技文明的極力沖擊 ， 如何在純西方的文化充斥下仍能保持中華民族自強不息 、 穩(wěn)健和諧 、厚德載物 、 敬業(yè)樂群的精神和理念 ， 是當(dāng)下新儒家思考的主要命題 。 4. 融匯傳統(tǒng)中國文化天地萬物一體的新儒家精神 ， 是彌補當(dāng)下西方物質(zhì)文明東漸后造成精神缺失的方法之一 ， 也是當(dāng)今士大夫階層倡導(dǎo)的精神靈魂和思想動力 ， 更是我們溝通西方 、 向外國優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ) 。 注：韓國、新加坡和中國的香港和臺灣“東亞四小龍”的國家和地區(qū)，恰巧又都屬于儒家文化圈的范圍。這四個國家和地區(qū)雖然都曾大規(guī)模引進西方文化和科學(xué)技術(shù)，但沒有鏟除傳統(tǒng)的民族文化之根，儒家倫理仍在各個領(lǐng)域和層面起著維系人心支撐社會的作用。 6. 在現(xiàn)實層面上 ,新儒家精神也以道德理論、民間風(fēng)俗、旅游資源、教育材料、文化心理結(jié)構(gòu)、工商管理經(jīng)驗等形式存在于當(dāng)代華人社會上，不過，也有的是能被意識到或辨別出，有時則不能被意識到或辨別出。新儒家思想也是中華民族“茍日新、日日新、又日新”的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源。 具備“精神主張”的地緣特征更具號召力 本案一期客群那種對于項目地緣的眷戀和地塊 500年風(fēng)水地脈的信仰，代表了他們對于中國文化的推崇與信心。本案二期客群將被更為強烈的引導(dǎo)力量吸引而來，他們將感受到“神行合一”后的、更為完整的地緣號召力，而本案“新儒家思想”也同樣找到了實現(xiàn)的依據(jù)。 【新儒家文化精神的外在表現(xiàn)】 A、對人仁義的態(tài)度與信念所表現(xiàn)出的行為方式 —— “禮” “禮”來自儒家五常系統(tǒng)即“仁、義、禮、智、信”。 1. 中國號稱禮義之邦 ， 中國人也素來以此標(biāo)榜自己的傳統(tǒng)特征 。 “ 禮 ”是中國文化和儒家思想最為重要的基本范疇和觀念 。 在 《 禮記 》 第一篇 《 曲禮 》 就有明確表達： “ 夫禮者 ， 所以定親疏 ， 決嫌疑 ， 別異同 ，明是非也 。 ” 它主要是一套套以血緣紐帶為基礎(chǔ)關(guān)系的尊卑長幼的“ 度量分界 ” 、 等級秩序 、 體系制度 、 禮貌規(guī)矩 ， 用以在行為上 、 思想上 、 情感上規(guī)范 、 指導(dǎo)和約束人們 ， 并貫徹到社會生活的各個方面各個領(lǐng)域中 。 2. “ 禮 ” 不僅是一種思想 ， 而且還是一系列行為的具體規(guī)范 ， 它不僅制約著社會倫理道德 ， 也制約著人們的生活行為 。 這些規(guī)范的核心思想和主要內(nèi)容就是建立一種等級的思想和等級的制度 。 附：究竟何為禮制 ？ 禮與現(xiàn)代的法規(guī)具有本質(zhì)的區(qū)別 ， 現(xiàn)代法規(guī)是強制性的 ， 而在中國儒家學(xué)說中 ， 禮來自于仁 。 仁是人心 ， 仁是禮的內(nèi)核 ， 禮是仁的外化 ， 禮是發(fā)乎內(nèi)心的 。 《 周禮 》 中對于天子的王城 ， 諸侯的國都宗室 ， 與卿大夫的都城的三個級別都有相應(yīng)的規(guī)格說明 。 《 禮記 》 中講 ， “ 有以大為貴者 。 宮室之量 ， 器皿之度 ， 棺槨之厚 ， 丘封之大 ， 此以大貴 。 ”“ 禮有以多為貴者 ， 天子七 ， 諸侯五 ， 大夫三 ，士一 。 ” 等等 ， 這些都是禮的具體體現(xiàn) 。 又如洪武三十五年申明 ， 軍民房屋不許蓋造九五間數(shù) 。 一品二品 ， 萬堂各七間 。 六品至九品 ， 聽堂棟梁禁止用粉青刷飾 。 庶民所居房屋從屋 ，雖十所二十所 ， 隨所宜蓋 ， 但不得過三間 。 有些建筑物 ， 如外照壁 ， 按官階而定 ， 有一字形的 ， 八字形的 。 更有隔河的 ， 必官至一品方能建造 。 有些建筑裝飾也有規(guī)定 。 如早期府第稱將軍門者則用大門兩扇 ， 佐以抱鼓石 ， 抱鼓石以刻九獅荷葉盤者最高貴 。 【新儒家文化精神的外在表現(xiàn)】 B、顯著的社會等級標(biāo)識 —— “門” 1. 雙扇為門 ,單扇為戶 ， 這是從文字的象形上給人的第一印象 。 2. 門原本只是從屬于建筑的構(gòu)件 ， 但是因為其特殊的地位 ， 和社會文化的關(guān)系越來越密切 ， 而被賦予豐富的社會文化內(nèi)涵 。 3. 論語中有： “ 誰能出不由戶 ” 。 簡單往往蘊含豐富的道理 。 《 易經(jīng) 》 中對門也有哲學(xué)式的闡述： “ 闔戶謂之坤 ,辟戶謂之乾 ,一闔一辟謂之變 ,往來不窮謂之通 。 ” 4. 門的內(nèi)涵可以分成門的自然屬性及門的社會屬性兩類 。 隨著社會等級的提高 ， 門的建筑屬性漸趨淡化 ， 而其社會屬性則更加凸現(xiàn) 。 5. 最簡陋的門是兩根豎立的柱子中間橫著一根木的街門 ， 只是起到分隔區(qū)域的目的 。 而僅僅是這樣一道門 ， 隨著社會屬性的增強 ， 可以衍生出琉璃的艷彩的牌坊 ， 帝王門前的連闕 ， 極致則是皇城午門 。 “門”的社會屬性當(dāng)中有著非常顯著的社會等級標(biāo)識意義。 門的一些附屬物也有強烈的等級標(biāo)識性。如區(qū)分富與貴的功能，門前旗桿往往只能是仕途者才能設(shè)置，商人同不敢為之，所以人間顯貴和財大氣粗在這里被區(qū)別開來。還有如抱鼓石，上馬石，石獅，泰山石敢當(dāng)?shù)鹊取? 諸如在古代，普通人家的門均不能開在大街，而只是開在居住區(qū)內(nèi)部的通道里，居住區(qū)有一個開在大街的總門，如此晝開夜閉便于管理。但達官貴人則可以不受此限，把自家的門開到大街上，曰第。如白居易有詩云：誰家起第宅，朱門大道邊？主人此中坐，十載為大官。 在等級社會里，門的大小高矮與尊卑程度成正比。所謂“峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯”，峨峨者，高大的樣子。王侯在何處，峨峨高門內(nèi)?！抖Y記》中也明確指出：天子諸侯臺門。此以高為貴也。 唐代就對官員房屋有規(guī)定：三品以上門屋不得過三間五架，五品以上含五品門屋不得過三間兩架，六品七品以下門屋不得過一間兩架云云。 附：門的社會意義。 其它輔助元素 ： （一） “ 墻 ” （二） “ 古樹 ” （三） “ LOFT ” （四） “園 ” （五） “ 壇 ” （六） “ 水 ” （七） “ 磚 ” （八） “ 金 ” 【新儒家文化精神的外在表現(xiàn)】 C、國際視角下的中國文化表現(xiàn) 楚文化 楚辭 先秦 — 漢唐 “士”文化的崛起與中國國力的強盛時期 宋 中國文化的鼎盛時期 （文學(xué)、藝術(shù)、人文的顛峰） 明清 近代中國的文明歷史 （北京建都史） C、國際視角下的中國文化表現(xiàn) 本案對于文化的觀點：不去空喊“弘揚國粹”，也不會空喊“西化”，而是希望將中西文化的情感模式、居住模式作為具體、深入、細(xì)致地介紹、比較、分析和討論。來重新思考中西文化交流后的真正意義。 人群定位：當(dāng)代士大夫階層 策略核心：精神與物質(zhì)的雙重打擊 精神表達：新儒家精神：“禮” “門” “中國文化精髓” 物質(zhì)表達： “產(chǎn)品特性” “古門” “墻” “ LOFT” “古樹” “園” “ 壇 ” “ 水 ” “ 磚 ” “ 金 ” 本案策略要點回顧 精神內(nèi)核：對人仁義的態(tài)度與信念所表現(xiàn)出的新儒家精神； 物質(zhì)打擊 精神打擊 接受邀請 感受“禮”的形式與尺度 體驗階層社區(qū) 享受階層的“禮”物 營銷禮品 禮的規(guī)格 門 產(chǎn)品特性 怡人環(huán)境 專業(yè)服務(wù) 物質(zhì)表達 “古門” “墻” “ LOFT” “古樹” “園” “ 壇 ” “ 水 ” “ 磚 ” “ 金 ” 策略實現(xiàn)示意 PART 3 創(chuàng)意篇 、案名／ Name 、案名釋義 Explain 、 LOGO Design 、即時反應(yīng) Key Response 、廣告層面 Advertising 、品牌個性 Brand Character 、廣告創(chuàng)意 Idea 、案名／ Name 案名：朱雀門 英文： ZHU QUE MEN SLOGAN: 走進皇城深邸 釋義： 一個名稱的厚重程度取決于在時間面前的穩(wěn)定性。而達到時間上的穩(wěn)定性則對自身立足位置不無苛求：不偏不倚，不慍不火，杜絕不必要的經(jīng)不起歷煉的情緒傾向，堅若磐石，穩(wěn)如泰山，但同時，這種貌視中庸的表述方式又絕非簡單的中性，其實質(zhì)是各種復(fù)雜的強大的力量制衡的產(chǎn)物，因此這種表達乍看并不打眼，但細(xì)細(xì)觀之卻是蓄而不露，隱隱生威。 這就是 朱雀門 。 、案名釋義 Explain 朱雀門方位性質(zhì)： 在中國傳統(tǒng)研究居住堪輿學(xué)當(dāng)中，朱雀門是一個方位性詞匯。所指為開在套宅中間的宅門，指代正南朝向，對應(yīng)之宅應(yīng)為傳統(tǒng)中的單體房屋。在古代皇家以都城為家的結(jié)構(gòu)形式當(dāng)中，朱雀門即是皇城正門南門。如盛唐的都城長安，朱雀門作為皇城的正南門一直存在至今。 “朱雀”的歷史意義： 作為中華民族的一個重要圖騰，我們今天所熟悉鳳凰，其演變最早可以追朔至公元前十八世紀(jì)距今近三千八百年前的殷商時期，經(jīng)過漫長演進，逐漸形成今天的形態(tài)。其間共經(jīng)歷了三個階段： 商周的玄鳥期；秦漢隋唐的朱雀期；自遼金元入主中原后，在明清時定型的鳳凰期。在這個三個階段中，玄鳥期正處于啟蒙與成長的過程，鳳凰期因為在朱雀期后經(jīng)歷遼金元入主中原后的北方民族的改造，雖然形式多樣，但已成停滯