【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，就是將報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容，通過無線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶隨時(shí)隨地第一時(shí)間通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙的內(nèi)容或觀看電視正在播出的節(jié)目。與不同的傳統(tǒng)媒體結(jié)合形成不同的手機(jī)媒體類型，如手機(jī)報(bào)紙和手機(jī)電視等。與報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)四大媒體相比，手機(jī)媒體在傳播方面有很多優(yōu)勢(shì)。 浙江手機(jī)媒體網(wǎng) * 26 第二節(jié) 傳播媒介的類型 SNS SNS，全稱 Social Networking Services，即社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指旨在幫助人們建立社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)。也指社會(huì)現(xiàn)有已成熟普及的信息載體，如短信 SMS服務(wù)。 SNS的另一種常用解釋：全稱 Social Network Site，即“社交網(wǎng)站”或“社交網(wǎng)”。以 人人網(wǎng) （校內(nèi)網(wǎng)）、 開心網(wǎng) 、 白社會(huì) SNS平臺(tái)為代表。 1967年，哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授 Stanley Milgram(1934～ 1984)創(chuàng)立了 六度分割理論 ，簡(jiǎn)單地說：“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過六個(gè)，也就是說，最多通過六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人?！卑凑樟确指罾碚?，每個(gè)個(gè)體的社交圈都不斷放大，最后成為一個(gè)大型網(wǎng)絡(luò)。這是社會(huì)性網(wǎng)絡(luò) (Social Networking)的早期理解。后來有人根據(jù)這種理論，創(chuàng)立了面向社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，通過“熟人的熟人”來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交拓展，比如ArtComb,Friendster， Wallop,adoreme 等。 * 27 第三節(jié) 媒介工具與技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響 一、理論觀點(diǎn) （ 1）“電視人”和“容器人” “電視人”是指伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代人，其特點(diǎn)是“跟著感覺走”，孤獨(dú)、內(nèi)向、自我，責(zé)任感弱。（林雄二郎 《 信息化社會(huì)：硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變 》 ） “容器人”描述電視人的行為特點(diǎn)，內(nèi)心世界如罐狀容器，孤立、封閉，距離感強(qiáng)。（中野收 《 現(xiàn)代人的信息行為 》 ） “電視人”和“容器人”概念是建立在對(duì)現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象 ——“媒介依存癥”的批評(píng)的基礎(chǔ)上的。 媒介依存癥特點(diǎn)： 過渡沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)自閉的社會(huì)性格等等。 * 28 第三節(jié) 媒介工具與技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響 （ 2）電視與人的“充欲主義” ? 佐藤毅在 1986年發(fā)表的 《 人的自律 》 一文中探討了電視與日本人的自私化和“充欲主義”價(jià)值流行的關(guān)系。佐藤毅認(rèn)為，電視接收機(jī)作為一種商品，其本身就是人們的欲望追求的對(duì)象，同時(shí)還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的已經(jīng)展示在人們面前，直接刺激了他們對(duì)這些商品的占有欲享樂欲。 ? 這樣，盡管日本社會(huì)中依然存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個(gè)過程中，日本人的價(jià)值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值，轉(zhuǎn)向了個(gè)人主義的享樂和“充欲”價(jià)值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，認(rèn)為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。 ? 一種媒介技術(shù)或工具的出現(xiàn)和普及，對(duì)社會(huì)以及人的行為產(chǎn)生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和特性，人們?cè)谀承┓矫娌坏貌皇苤朴谒?，但是如果把社?huì)變革的全部原因都?xì)w結(jié)于它，也是不切合實(shí)際的。 * 29 第三節(jié) 媒介工具與技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響 二、新媒介的發(fā)展趨勢(shì)及其沖擊 （一）新媒介的特點(diǎn)與性質(zhì) （ 1）傳播過程的雙向性的增強(qiáng)（ 2）多媒體化和媒介功能的融合 (富媒體、流媒體、博客、播客 ) （ 3）媒介資源的豐富化（ 4）信息傳播的全球化 （二）防止幼稚的“電子烏托邦”思想 “電子烏托邦”（ Teletopia）：這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國。 “電子烏托邦”思想是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的。 新的媒介技術(shù)或傳播工具的確蘊(yùn)涵著廣泛的可能性。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。 媒介技術(shù)或工具是中性的，它們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會(huì)善”或“社會(huì)惡”。歸根到底，媒介工具是人的創(chuàng)造物，重要的是人如何使用它，利用它來傳播什么，達(dá)到什么樣的社會(huì)目的。從這個(gè)角度而言，傳播媒介的社會(huì)影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會(huì)組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。 * 30 第四節(jié) 作為社會(huì)組織的大眾傳媒 一、傳播者與大眾傳播 在不同類型的傳播活動(dòng)中，傳播者的地位和作用是不同的 。同其他類型的傳播者相比，作為傳播者的大眾傳媒具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： ：在大眾傳播中則不同，大眾傳媒與受眾的角色關(guān)系是固定的，我們?cè)谧x書、看報(bào)、聽廣播、看電視時(shí)只能但方面地接受來自傳媒的信息 。 ，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。 。 大眾傳媒的上述三個(gè)特點(diǎn)，使得它們比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強(qiáng)大。在某種意義上來說，大眾傳媒也是傳播特權(quán)的擁有者，它們所擁有的傳播能力和權(quán)利都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作為個(gè)人的社會(huì)成員或其他一些社會(huì)群體。 * 31 第四節(jié) 作為社會(huì)組織的大眾傳媒 二、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素 （一）大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo) 大眾傳媒必須從事經(jīng)營活動(dòng)，這是維持傳媒組織的自身生存和發(fā)展的前提。傳媒的經(jīng)濟(jì)收益主要來自于兩個(gè)方面：一是廣告收益，二是信息產(chǎn)品的銷售收益（主要體現(xiàn)為報(bào)紙的發(fā)行量或廣播電視的收視率）。 傳媒組織還面臨著市場(chǎng)變化和激烈的同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力 。 （二）大眾傳媒的宣傳目標(biāo) 大眾傳媒在從事市場(chǎng)和經(jīng)營活動(dòng)的同時(shí)，還具有重要的非經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)，其中包括宣傳某種思想、灌輸某種意識(shí)形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)利湖社會(huì)影響力等等。 大眾傳媒的宣傳目標(biāo)主要通過兩種活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)，一是言論活動(dòng)，二是報(bào)道活動(dòng)。 * 32 第四節(jié) 作為社會(huì)組織的大眾傳媒 （三）公共性和公益性 大眾傳媒的活動(dòng)，在更大程度上受到公共性和公益性的制約。這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個(gè)方面： 第一、大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用； 第二、大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活； 第三、大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（例如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。（ 廣播電視管理?xiàng)l例 ） * 33 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) 一、 英尼斯 的媒介偏倚論 內(nèi)容： 英尼斯認(rèn)為文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。媒介可分為媒介時(shí)間的偏倚和空間的偏倚。前者是質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)的媒介，例如：粘土、石頭、羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙得到較長時(shí)間的保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。因此，任何傳播媒介都具有其中之一的特性或兩者兼具。 偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。 * 34 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) 一、 英尼斯 的媒介偏倚論 觀點(diǎn)： ，西方文明的發(fā)展受傳播媒介的影響。 ，而傳播就是思想的擴(kuò)張。西方近代史是一種傳播偏倚的歷史，也是一部由印刷業(yè)興起而導(dǎo)致的知識(shí)控制史。誰掌握了報(bào)業(yè)，誰就掌握了權(quán)力。傳播媒介是人們行使社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利的有效手段，每一種新媒介的出現(xiàn)都能打破某些人原有的壟斷權(quán)。 ，在現(xiàn)代社會(huì)過分傾向于使用偏倚時(shí)間的媒介已不合時(shí)宜，正確的做法是保持媒介的時(shí)間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長補(bǔ)短、互動(dòng)互助。 * 35 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) 對(duì)英尼斯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)： 觀點(diǎn)新穎， 部分合理， 對(duì)媒介研究影響較大 不足：科技決定論的因果模式使他的觀點(diǎn)過于消極和悲觀，而且簡(jiǎn)單、武斷。 他對(duì)“帝國”從紙張、印刷壟斷到知識(shí)、文化、信息壟斷的情況分析，有點(diǎn)夸大和過分恐懼，因?yàn)槊涝⒉荒苤湟磺小ＫJ(rèn)為，人類傳播中的所有革新都意味著是對(duì)偏倚時(shí)間媒介的挑戰(zhàn)，進(jìn)而造成對(duì)時(shí)間偏倚的破壞，結(jié)果妨礙人們對(duì)事物的系統(tǒng)理解，特別是對(duì)西方文明的永恒問題的理解，于是現(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代文明都面對(duì)著共同問題：如何建立道德的力量去與物質(zhì)科學(xué)釋放出的力量抗衡 ?“智力的工業(yè)化”和“機(jī)械化的知識(shí)”使軍事、商業(yè)、政治受益匪淺，卻使大學(xué)和文明日益沒落。他的這種看法不僅悲觀而且簡(jiǎn)單、武斷，顯然是科技決定論的因果模式在作怪。 * 36 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) 二、 麥克盧漢 的媒介決定論 （一）媒介是人體的延伸 一般認(rèn)為媒介就是人們傳播信息的工具。麥克魯漢在《 理解媒介 ——人體的延伸 》 （或譯成 《 人的延伸 ——媒介通論