國(guó)學(xué)與家訓(xùn)文化(編輯修改稿)
2025-03-06 12:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。炎帝為民采藥治病，來(lái)到南方，因誤嘗斷腸草，“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，備嘗險(xiǎn)夷，艱苦拓殖，將中華原始文明推向了新的歷史階段。 ? 清華大學(xué)的張豈之教授曾說(shuō)：“原始農(nóng)業(yè)在黃河流域和長(zhǎng)江流域，具體說(shuō)，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家的原創(chuàng)性文化厚重、扎實(shí)，提高了人的道德價(jià)值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價(jià)值。兩河（黃河、長(zhǎng)江）是中國(guó)的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。 ”張先生的這些概括是很精彩的。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的考驗(yàn)和磨洗，為民族所認(rèn)同與熟識(shí)，變成元典，也就具有了永恒性 。中國(guó) 傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚(yáng)棄中發(fā)展，因?yàn)樗哂袃?nèi)在的永恒性與超越性。 ? 中國(guó)古代 《 周易 》 中說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)無(wú)窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強(qiáng)調(diào)其中的一面都有悖于和諧相生的精神。 ? 人生境界論的第一個(gè)方面 ， 是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō) ? 儒家經(jīng)典 《 禮記 》 中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。 ? 所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！?(《 孟子 ?離婁下 》 )孟子認(rèn)為人與動(dòng)物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點(diǎn)上加以區(qū)分的 ? 中國(guó) 古代的人生境界還與一個(gè)人的基本道德操守聯(lián)系起來(lái)，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國(guó)人的基本價(jià)值判斷，不管時(shí)代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會(huì)改變的 ? 人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。 ? ，儒家非常強(qiáng)調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。認(rèn)為道德的境界有三種， 第一種是了解與知道 ， 第二種是喜好 ， 第三種才是樂(lè)以為之 。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！?(《 孟子 ?盡心下 》 )這種人格境界的劃分依據(jù)其實(shí)就是盡心而知天，具有神秘的心靈體驗(yàn)意義，已經(jīng)非常接近宗教信仰了 ? 人生境界論的第三個(gè)方面，還指胸襟器度 。 ? 程顥有一首著名的詩(shī) 《 秋日偶成 》 中詠嘆：“閑來(lái)夫事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！边@首詩(shī)抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問(wèn)洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。 ? 從做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)，國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)人品與學(xué)問(wèn)的一體化 。唐代文學(xué)家柳宗元曾說(shuō)：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成 ? 人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味 ? 所謂雅人深致，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng) ? 北宋黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！? ? “ 凡一種趣味事項(xiàng)，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂(lè)，或是快樂(lè)和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味?！边@因此，趣味問(wèn)題顯然與國(guó)學(xué)中的人生境界中的價(jià)值判斷直接相關(guān)。 ? 老子與莊子這些道家人物，對(duì)人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認(rèn)為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在 《 莊子 ?大宗師 》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通 (道 ) 謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說(shuō)明人生境界的實(shí)現(xiàn)。 ? 老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進(jìn)一步的深化，其特點(diǎn)便是從思辨走向了現(xiàn)實(shí)的人格嚴(yán)肅主題。 ? 談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。 ? 所謂 “青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非 般若” 禪宗不主張離開(kāi)日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想 ? 所謂“ 忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)” ，即是這種心理覺(jué)悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨(dú)特的精神領(lǐng)會(huì)方式，由于它是主觀和個(gè)體性的，又不脫對(duì)象的感性形式，心靈具有極大的創(chuàng)造性，與審美精神的釋放不謀而合。 ? 禪宗常用三種境界來(lái)說(shuō)明悟的境界。 ? 第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡” ，以喻精神的漂流，沒(méi)有得到禪境的指引 ? 第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”， 這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道 ? 第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月” ，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時(shí)間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗(yàn) 的思想。 ? 《 無(wú)量壽經(jīng)上 》 云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。” 《 華嚴(yán)梵行品 》 中云：“了知境界，如幻如夢(mèng)，”佛教認(rèn)為，世界皆妄，人對(duì)于世界的感受是由心念之
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