國學(xué)漫談講義(編輯修改稿)
2025-02-27 16:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。 （三）魏晉玄學(xué) ? 魏晉時，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。代表人物有： 何晏、王弼 、阮籍、嵇康、向秀、郭象 等。 ? 玄學(xué)思想繼承先秦的老莊哲學(xué)，以“三玄”（ 《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》 ）為主要研究對象；以辯證“有無”問題為中心 ；以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。 （四）南北朝隋唐佛學(xué) ?公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系： ?漢傳佛教 (漢語系 ) ?藏傳佛教 (藏語系 ) ?云南地區(qū)小乘佛教 (巴利語系 ) 佛教的傳播和發(fā)展 ? 漢地佛教于 東漢永平十年 即公元 67年，正式由官方傳入中國。 ? 三國、魏、西晉時代 ，佛教活動主要以譯經(jīng)為主，竺法護(hù)為當(dāng)時的代表。 ? 東晉南北朝時期 ，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”。 ? 唐朝 是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗和禪宗。 佛教的基本教義 ? 基本教義 是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”。 ? “三法印” 是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準(zhǔn)繩：即“諸行無?！?、“諸法無我”、“涅般寂靜”。 ? “四圣諦” 是指苦、集、滅、道“四諦”。“苦諦”，說人生一切皆苦，苦海無邊；“集諦”，是說造成人們痛苦的種種原因；“滅諦”，說佛教引導(dǎo)人們最終達(dá)到理想境界（涅般）；“道諦”，說抵達(dá)理想境界的種種手段和方法。 ? “八正道” 提出達(dá)到理想境界的八種方法，即正見（正確的見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業(yè)（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進(jìn)（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中） ? “十二因緣” 為佛教“世輪回”的基本理論。它以“無明”作為過去世的原因，以“識、名、色、六入、觸、受”作為現(xiàn)世的結(jié)果，以“愛、取、有”作為現(xiàn)世的原因，以“老、死”作為未來世的結(jié)果，這就是所謂的“三世兩重因果”說。 （五）魏晉南北朝道教 ? 道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來 。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。 ? 道教以《道德經(jīng)》 （即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。 ? 道教以“道”名教， 或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都有“道”而派生，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開的教義系統(tǒng)。 魏晉南北朝儒釋道三家互補 ?自魏晉南北朝開始 ，中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是 儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。 ?東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者一般都認(rèn)為儒釋道三者在思想文化上對于治道起互相補充的作用，有所謂“ 以佛治心，以道治身，以儒治世 ”等 。 （六）宋明理學(xué) ? 宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)” 。指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。 ? 理學(xué)實際創(chuàng)始人為 周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟 （北宋五子），至 南宋朱熹而集大成 。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。 ? 與朱熹對立的為 陸九淵 ，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代 王守仁 發(fā)展陸的學(xué)說，認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，為學(xué)主“明體心”、“致良知”。 ? 北宋 張載 提出的氣一元論，與二程截然不同。明代 王廷相 以及清初的 王夫之、顏元 等，對程朱、陸王均持反對態(tài)度。至 戴震 提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力的批判。 理學(xué)的歷史地位 ? 理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造； 宋明理學(xué)融合了儒釋道三家文明思想 ，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)一種強(qiáng)有力的復(fù)興。 ? 宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧， 它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢 。 （七）清代經(jīng)學(xué) ? 清代經(jīng)學(xué) 主要關(guān)注在文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)（或稱為校仇學(xué)）上的研究，對于義理的探討比較少見。 ? 明末清初學(xué)者 顧炎武 提出反本歸源的看法，認(rèn)為“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也?！痹噲D回復(fù)經(jīng)學(xué)研究，使得理學(xué)不至于流于空談心性。 ? 顏習(xí)
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