國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理藝術(shù)(編輯修改稿)
2025-02-27 16:54 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 強(qiáng)大處下，柔弱處上。 ”（ 76章） “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 ”（ 43章） “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ”（ 78章）“無為而治 ”? “道常、無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。 ” ? “無為也，則用天下而有余。 ”? “為無為，事無事。 ”“以無事取天下 ”? “為之于未有，治之于未亂。 ”“ 治大國若烹小鮮 ”四、禪宗與現(xiàn)代管理佛禪文化及在中國的演變 于古代印度 其創(chuàng)始人為 喬達(dá)摩 悉加多 。 ：漢時傳入（白馬寺），隋唐時大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、 禪宗 、凈土宗以及藏傳佛教 —— 喇嘛教等。? 禪宗的產(chǎn)生時間大約是在南北朝時期，禪宗的形成是以六祖慧能的成名為分界點(diǎn)的?；勰艿恼軐W(xué)思想主要體現(xiàn)在他的門徒所編的 《 六祖禪經(jīng) 》 之中。? 神秀： “身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。 ”? 慧能： “菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃？? “菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？ ”? 弘忍非常欣賞慧能的偈語， “夜至三更 ”，說 《 金剛經(jīng) 》 的妙旨給慧能聽，并當(dāng)即宣布把衣缽傳給他，讓他遠(yuǎn)走，躲過神秀一派的迫害。? 由此形成佛教發(fā)展史上的 “南 頓 北 漸 ”、 “南 能 北 秀 ”。? “時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰，不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。 ”（ 《 壇經(jīng)頓漸第八 》 ）禪宗經(jīng)典： 《 般若波羅密多心經(jīng)》 、 《 金剛經(jīng) 》 、 《 六祖壇經(jīng) 》? “色即是空，空即是色。 ”（ 《 般若心經(jīng) 》 ）? “空 ” 即 無常 ,故佛家講“諸法無常 ”的教義。? 慧能宣稱：? “心生，種種法生；心滅，種種法滅 ”。? “佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 ”?“直指人心，見性成佛 ”。?“發(fā)明本心，境由心造 ”：?郎即無心姐也休！? 《 金剛經(jīng) 》 ： “凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 ”“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。 ”? “前念迷，即眾生；后念悟，即佛。 ”平常心是道。 ”“如人飲水，冷暖自知。 ”《 六祖壇經(jīng) 》? “禪 ”的最終目標(biāo)是心態(tài)開悟， 《 證道歌》 ： “行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。? 看破、放下、自在。? 放下，才能承擔(dān)！自在！智慧！? 人沒有了承擔(dān)，生命就沒有了熱情與責(zé)任 。承擔(dān)變成了負(fù)擔(dān)，又失去了生活的靈性和灑脫。? 境界：在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫。? 李嘉誠逆境求勝平常心放下，便是擔(dān)當(dāng)? 有人問慧海禪師：什麼是修行：禪師說： “饑餐困眠。 ”學(xué)人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什麼就不是修性？禪師告訴他： “通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，總是夢這夢那，萬種思量。所以他們吃飯的時候是在分別計較，睡覺的時候是在顛倒夢想。 ”? 禪宗常說： “舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。 ”放下絕非枯木死灰? 從前有位老婆婆供養(yǎng)了一位僧人，又請了來了一個妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測測這個出家人的修行到底到了哪種地步，就授意姑娘在送飯的時候一把抱住和尚，問他感覺如何。和尚的回答非常堅(jiān)決：枯木已寒煙，三冬無暖意。意思是說，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數(shù)九寒冬的天氣里，心
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1