【文章內(nèi)容簡介】 ? “呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。 ” ? “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。 ”語出《莊子 天地》 ? “舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮 ” 。 ? ： 在莊子思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時命之圍、哀樂之情都是人的生活中的客觀存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環(huán)境 。 ? （ 1）死生無變乎己 ” ? （ 2） “游乎塵垢之外 ” ? （ 3） “哀樂不入于胸次 ” ? 老子 ： “滌除玄鑒 ”“致虛極，守靜篤 ”；莊子“虛靜 ”?？諢o。閑中日月長，靜中乾坤大。 ? 心齋： 《莊子 人世間》 “唯道集虛。虛者，心齋也 ”。 ? 《梓慶削木》、《解衣般礴》 ? 坐忘： 《莊子 大宗師》 云； “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于 大通 ，此謂坐忘。 ” ? “忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。 ” ? 道家理想人格對今天教師人格的啟發(fā) 一是澹泊明志，寧靜致遠。 靜下心來教書 , 潛下心來育人。 （ 1）不為物役。 “物物而不物于物 ” 《莊子 山木》 房奴、車奴、錢奴、色怒、性奴、毒奴、賭奴、網(wǎng)奴、機奴等等 ? “故嘗試論之，在三代以下者，天下莫不以物異其性 矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉。 ”《莊子 駢拇》 ? （ 2）無用之用謂之大用。 二是進退有余，看淡一切，保持自由的人。 儒道互補。儒家入世，道家出世，在 “出 ”與“入 ”之間，使得古代士人人生理想出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，使士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑的雙重人格 —儒道互補之雙重人格。蘇東坡、陶淵明、李白 。 三是順其自然，因勢利導，發(fā)展學生的天性 道法自然，行不言之教。 長者不為有余 ,短者不為不足。是 故鳧脛雖短 ,續(xù)之則憂 。 鶴脛雖長 ,斷之則悲。 《莊子 駢拇》 佛教智慧及其現(xiàn)代啟示 （一）佛教對人生的基本看法：苦、空 佛教強調(diào)生死事大，并對人生有獨特的看法， 即 “ 人生是苦 ” 。 儒家雖然承認有苦，但心注意求的仍是樂。在家有天倫，出門有山水。 “有朋自遠方來，不亦樂乎？ ”孔子的快樂法則：學習之樂、交友之樂、育人之樂、山水之樂、飲食之樂。窮也樂、達也樂?？芍^得道之樂。典型的代表人物范仲淹?？鬃右簧鷮W而不厭會， 誨人不倦，心不老，不知老之將至。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，精進不已。就是即使受挫， “累累如喪家之犬 ”，也挫而不折，愈挫愈堅。 則道家更追求安樂。 ： 佛家只見到苦而看不到世俗的樂。生老病死是看見的苦，還有 “出道輪回 ”設(shè)想的苦。 ? 清代高僧省庵大師《中國古代八苦詩》：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨長久苦、求不得苦、放不下苦。 ? 因人的靈魂不滅，因業(yè)因（善業(yè)、惡業(yè)）不同，死后要相應地六種道轉(zhuǎn)生，循環(huán)不息： ? 地獄道 餓鬼道 畜生道 阿修羅道 人間道 天上道 ? 六道輪回是眾生輪回之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。 ： 所謂苦海無邊。為什么苦？苦的本原在于欲。只有斬斷這欲才能解脫。這解脫的境界，佛家稱之涅槃。（寂滅、滅度、圓寂、無為、安樂），佛家求證的最高境界。（人生是苦，萬法皆空） ? 明代嘉靖蓮池大師《七筆勾》：五色金章一筆勾 ；魚水夫妻一筆勾 ；貴子蘭孫一筆勾 ；富貴功名一筆勾 ；家舍田園一筆勾 ；蓋世文章一筆勾 ；風月情懷一筆勾 ? 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空 。 ? 苦修： 說現(xiàn)世不值得眷戀，只說無常還不夠，還需要一切無，一切空。即 “五蘊皆空 ”（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）。目的是求解脫，永離苦海， 最高解脫是成為佛。其次菩薩。 小乘已解脫而不度人的是羅漢，大乘是已解脫而兼度人的是菩薩，不只利己，還利他。涅槃（不生不滅）（一切諸法，本性空寂） ? 佛教基本理論： ? 四法?。ň壠鹦钥眨? 諸法無我、諸行無常、諸行皆苦、涅槃靜寂 ? 四圣諦： 苦諦：八種苦惱； 集諦：苦因來源于煩惱； 滅諦：滅貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。 道諦：通向解脫的大道。八正道。 ? 五戒、十善、十二因緣、六度： ? （二）禪宗對人生的基本看法 ? ，形成了中國的禪宗。 ? 禪宗形成： 釋迦牟尼 ——菩提達摩 ——慧可 ——僧儏 ——道信 ——弘忍 。（五祖）。五祖后，禪分南北；北宗以 神秀 為六祖，南宗以 慧能 為六祖。南宗主頓悟，北宗主漸修。 ? 慧能 “一花開五葉 ”“結(jié)果自然成 ”。 ? 一花：禪宗之源，即由 慧能傳入中國的 “如來禪 ”。 ? 五葉：禪宗之流： 溈仰宗，臨濟宗，玄宗，曹洞宗，法眼宗。 ? 神秀 ： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。 ” ? 慧能： “菩提本無樹，明境亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。 ” ? ？ ? 我們認為影響較大的有三個層面： ? 一種是慈悲感。 儒家講仁，說人皆有不忍人之心，并主張能進取譬，已欲立而立人，已欲達而達人，也是慈悲一路。 “惻隱之心，人皆有之 ”。但沒有佛家講得那樣深，要求那樣嚴。南北朝以來，一千幾百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，與佛教教義的廣泛傳播是有密切關(guān)系。 ? 另一種是依托感。 現(xiàn)實難得盡如人意，于是而有想望，有遺憾，甚至有痛苦。宗教都是應允許這方面能夠予以補償。不管事實上能不能補償，尤其在科學知識貧乏的情況下，誠則靈，心理方面或主觀上總可以補償，如有不少人雖然處在水深火熱中，卻總以為得到佛、菩薩的保佑，心安理得地過了一生。 ? 還有一種淡泊觀。 這本是中土原有的，就是道家老莊的不貴欲求，寧曳尾于涂中，可是佛家給火上加油，進一步說一切都夢幻如泡影，沒有實性。萬法皆空。所有相皆是虛妄； 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。 (這種效果導致一貫的尊重隱逸，視利祿如敝屣。（道家推崇老莊的無為，理論講究，行事沖洗淡泊，尚清淡，這同佛教講般若、輕世聞名利有相通之處）。 ? 佛教作為異國宗教，對世間的看法，與中土有些格格不入。 諸如 “率性之謂道 ”，珍愛生命，生兒育女，這是人生之道。但它之所以能在中土扎根。 ? 填補了中土沒有宗教的缺欠。佛教自信能夠解決死后歸宿，靈魂性質(zhì)，神力保佑，以至天地本源，人生目的問題。還有所謂因果報應，升至天堂，進入往生凈土。所有這些對于蕓蕓眾生來說，需要宗教信仰，特別是在精神方面孤苦伶仃之時。 佛教傳入中土之前，無法解決孤苦伶仃問題。 ? 象儒家 “未知生，焉知死 ”， “未能事人，焉能事鬼 ”“子不語怪力亂神 ”。敬鬼神而遠之。京劇兩出戲《打灶王》和《打城隍》許愿不靈，則先禮后兵，打。簡直不把鬼神當主宰，根本不是宗教，另外道家的逍遙、崇儒的孔顏樂處，亦非宗教，更關(guān)注現(xiàn)世生命的價值與意義。至于廣大百姓仍希望睜眼可見，閉眼可得，力求絕對可靠，兼管三世（過去、現(xiàn)在、未來），即使再受苦，也心平氣和活下去。 ? 佛、菩薩就給人們帶來了精神要求，活著自己念佛，像是減了苦，死了請個和尚念佛，好象進了往凈土?？茖W地理學、天文學難以找到 西方凈土 ，生物學和心理學亦找不到自性清凈。玄學和知識課中也難找真的實相。 ? （儒家、道家嚴格說不能算宗教，可是儒家講正心、誠意，養(yǎng)浩然之氣，道家講忘仁義，忘禮樂，以至坐忘，都是心中去此就彼，用靜慮改造思想的一路。佛家的獨特之處只是路太遠（要出世間），變動太大（以逆為順），從而如愿太難難怪修持方法上，用力非凡。 ? 禪宗根本特征 不立文字，教外別傳，直指心性，頓悟成佛。 禪宗稱為教外別傳，尚有 “以心傳心，不立文字 ”之法。 戶戶觀世音，家家彌勒佛 ? （三）禪宗的理想人格 ? 。 “佛向心中作，莫向身外求。 ” 晚唐時候的本寂禪師，法號為曹山，是曹洞宗的開山祖師之一。有個僧徒慕名來參拜曹山，并問： “古代高僧說：人人都有，人人具足。請問大師，弟子身處凡塵，是否也有、也具足呢？ ”曹山說： “伸出手來。”僧徒莫名其妙，伸出了一只手。曹山握住