【正文】 11:50:4511:50:4511:502/28/2023 11:50:45 AM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 11:50:4511:50:4511:50Tuesday, February 28, 2023 1乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問年。正當(dāng)人們感到迷惘之時(shí)，佛教能滿足各層人的愿望，給人以遙遠(yuǎn)的希望，深深感到心靈的平靜 。 ? （五）佛教教育思想現(xiàn)代啟發(fā) ? ，佛教教育的終極目標(biāo)就在于通過修行培育高尚的人格、凈化心身，從而化導(dǎo)社會(huì)。佛學(xué)者受儒、道影響，著重探討了人格本體的升華以及這種升華所要經(jīng)歷的途徑。 蘇東坡《觀潮》： “廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。 ” “平常心是道 ”是禪宗發(fā)展期的重要思想。南岳始祖懷讓大師說(shuō)： “磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？ ”不用拘身心地坐禪，不用長(zhǎng)年累月地讀經(jīng)，其心靈多么舒適輕快，多么活潑自在。 ” ? 3．自由心 “自由無(wú)礙 ”、 “呵佛罵祖 ”。何謂為喜？歡悅?cè)彳?，施而無(wú)悔。法常問： “如何是佛？ ” 馬祖答： “即心是佛。 ? 佛、菩薩就給人們帶來(lái)了精神要求，活著自己念佛，像是減了苦，死了請(qǐng)個(gè)和尚念佛，好象進(jìn)了往凈土。所有相皆是虛妄； 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。 ? 五葉：禪宗之流： 溈仰宗，臨濟(jì)宗，玄宗，曹洞宗，法眼宗。是非成敗轉(zhuǎn)頭空 。 則道家更追求安樂。蘇東坡、陶淵明、李白 。虛者，心齋也 ”。按照這一自然哲學(xué)觀點(diǎn)， “人之生，氣之聚也；來(lái)則為生，散則為死 ”（《知北游》）。 ? 真人： ? 古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深。 ? 拿破侖打俄國(guó)、法國(guó)打越南、美打朝鮮。 “居善地，下也 ” “江海之所以為百谷之王，以其善下之。里根很欣賞。他們最清楚歷史的無(wú)情、詭詐、血腥和防不勝防的陰謀。 ” 講話要講禮，善于抓住時(shí)機(jī) ——既不能早，也不能晚，既不能多講，也不能不講。 “ 克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！ ” ? 何謂禮？ 古代祭神致福的儀式，叫禮儀或儀禮?！兑讉鳌分^ “ 天地之大德曰生 ” ，揚(yáng)雄謂 “ 天地之所貴曰生 ” 。子曰： “ 今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)， 不敬 ，何以別乎？ ” ? 子夏問孝。 ”“ 仁者人也，親親為大。 ” 《子路篇》：樊遲問仁。 ? 但也很難！至于孔子自己，更不敢以圣自居： “ 若圣與仁，則吾豈敢。 ” 圣人做不成，至少做君子。子曰： “ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 ” 儒家講孝， “善事父母曰孝 ”， 道家講 “絕仁去義，民復(fù)孝慈 ”，佛教講“佛法皆以孝順為宗 ”。子曰： “ 色難。 “ 生，仁也 ”。莊重、規(guī)范、嚴(yán)肅，后引申為社會(huì)行為的法則、規(guī)范的含義。要恰到好處，拿捏好分寸，掌握好火候，既不能失言又不能失人，既不躁又不隱也不瞽。 ? 戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生命無(wú)常，朝不保夕。政治境界：舉重者輕，以小觀大，四兩撥千斤。 ” 心善淵深 :水善于淵靜。 ? 《道德經(jīng)》兵書：陰謀韜略；老子心最毒 ? “ 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之； 將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。真人之息以踵，眾人之息以喉。 ? “鼓盆而歌 ”。 ? 《梓慶削木》、《解衣般礴》 ? 坐忘： 《莊子 三是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生的天性 道法自然，行不言之教。 ： 佛家只見到苦而看不到世俗的樂。 ? 苦修： 說(shuō)現(xiàn)世不值得眷戀，只說(shuō)無(wú)常還不夠，還需要一切無(wú)，一切空。 ? 神秀 ： “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃。 (這種效果導(dǎo)致一貫的尊重隱逸，視利祿如敝屣?？茖W(xué)地理學(xué)、天文學(xué)難以找到 西方凈土 ，生物學(xué)和心理學(xué)亦找不到自性清凈。 ” 法常一聽，當(dāng)即大悟了。何謂為護(hù)？隨其方便，觸類善救，津梁會(huì)通，務(wù)存弘濟(jì)。（中國(guó)佛教的特點(diǎn)：相容性，儒治國(guó)，道治身，佛治心；簡(jiǎn)易化：思想理論簡(jiǎn)易化，修身方法的簡(jiǎn)易化，念佛；世俗化：中國(guó)文化的家族化、人間性特點(diǎn)，出家而有家，目連（釋迦弟子）救母，盂蘭盆（救倒懸）會(huì)。 ? “一念若悟，眾生是佛 ”如此隨心造化，如此簡(jiǎn)捷易行，深受大眾歡迎 。它既是修行者日常行為的原則，也是禪師啟發(fā)學(xué)人獲得頓悟的 “話頭 ”（機(jī)語(yǔ)。及至到來(lái)無(wú)余事，廬山煙雨浙江潮。 ? “佛 ”是超塵絕俗，泯滅七情六欲的超人，超人要對(duì)一切不憎不愛，永遠(yuǎn)保持平靜安寧的心理狀態(tài)。行善、慈悲。任憑風(fēng)吹雨打，也屹然挺立，攻守兼?zhèn)洌M(jìn)退從容。 :50:4511:50:45February 28, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見青山。 :50:4511:50Feb2328Feb23 1越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。 , February 28, 2023 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。 :50:4511:50Feb2328Feb23 1故人江海別，幾度隔山川。由于儒家圣人理想沒有給人確切的希望， 圣人敬不可做 ，圣人不易成而不可學(xué)， 而道家思想在后人中的發(fā)展，同樣使人感到神人的那種體無(wú)逍遙的不易捉摸，難以學(xué)成。不同天啟神助的基督教和伊斯蘭教，釋迦牟尼的大徹大悟完全靠自我的內(nèi)省和感悟而獲得的，這就是佛陀的智慧人格。成佛就是成就理想人格。二是人生的順其自然，自然而然。 ” ? 有一則著名的闡說(shuō)語(yǔ)： 僧徒問 ： “如何是平常心？ ” 景岑答： “要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。 禪宗以 “禪 ”名宗，卻反對(duì)傳統(tǒng)的坐禪修習(xí)的方式。親戚更相誚，我心終不移。何謂為悲？博愛兼拯，雨淚惻心 ，要令實(shí)功潛著，不直有心而已。 ? 唐代僧人法常去江西參見著名禪師馬祖道一。至于廣大百姓仍希望睜眼可見，閉眼可得，力求絕對(duì)可靠，兼管三世（過去、現(xiàn)在、未來(lái)），即使再受苦，也心平氣和活下去。萬(wàn)法皆空。 ? 一花：禪宗之源，即由 慧能傳入中國(guó)的 “如來(lái)禪 ”。（人生是苦，萬(wàn)法皆空） ? 明代嘉靖蓮池大師《七筆勾》：五色金章一筆勾 ；魚水夫妻一筆勾 ；貴子蘭孫一筆勾 ；富貴功名一筆勾 ；家舍田園一筆勾 ；蓋世文章一筆勾 ；風(fēng)月情懷一筆勾 ? 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。就是即使受挫， “累累如喪家之犬 ”，也挫而不折，愈挫愈堅(jiān)。儒家入世，道家出世，在 “出 ”與“入 ”之間，使得古代士人人生理想出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，使士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑的雙重人格 —儒道互補(bǔ)之雙重人格。 人世間》 “唯道集虛。莊子的 “通天下一氣也 ”（知北游））是這一觀念的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。 老莊樹立了自己的理想人格 ： “真人、至人、神人 ”。 ? 藺相如《將相和》 ? 郭子儀《打金枝》 “權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑 ”。 上善若水： ? 善利萬(wàn)物： 人生處世能善利他人他物，能不爭(zhēng)，善處眾人所厭惡的地方，一種境界 ? 居擇善地： 處下哲學(xué)。 “治大國(guó)者烹鮮 ”，無(wú)為而治的理想。老子和莊子都生活在亂世，他們始終關(guān)注著歷史的成敗、存亡、禍福。知者不失人，亦不失言。在孔子看來(lái)，外在的禮與內(nèi)在的仁互為表里，而仁是根本。 中國(guó)人從不把宇宙當(dāng)成冷冰冰的物理世界，而是有生命的世界。子曰： “ 父母，唯其疾之憂 ” ? 子游問孝。 “ 孝悌也者，其為仁之本與。曰： “ 仁者先難而后獲，可謂仁矣。 儒家智慧及其現(xiàn)代啟示 ? 儒家的最高理想人格（圣人） ? 儒家的現(xiàn)實(shí)理想人格（君子） ? 儒家反對(duì)的現(xiàn)實(shí)人格（小人） ? 孔子認(rèn)為圣人是能夠 “ 博施于人而能濟(jì)眾” 的人，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，即使堯舜也感到憂愁。 ? 孔子說(shuō)： “ 圣人，吾不得而見之矣！得見君子者斯可矣。雖之夷狄，不可棄也。 ? 莊子講孝六層次（《莊子 有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？ ” 儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征 （ 2）對(duì)大眾的愛： 仁從對(duì)父母的孝開始，從對(duì)親人的愛開始擴(kuò)充到對(duì)大眾的愛，儒家稱之為推己及人，或?qū)⑿谋刃?。 ? 取物不盡物 ? 孔子 十分珍惜動(dòng)物，主張「釣而不 綱 、 弋 不射宿。 周代在行禮之時(shí)，開始演奏高雅嚴(yán)肅的音樂，這種配的禮儀，也叫禮樂。 該說(shuō)時(shí)會(huì)說(shuō) ——水平；不該說(shuō)時(shí)不說(shuō) ——聰明；知道何時(shí)該說(shuō)何時(shí)不該說(shuō) ——高明。 ? “成者為王，敗者為寇 ”， ? “亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng) ”， ? “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。無(wú)為不是妄為，胡作非為，而是順乎自然。心量淵深，藏心微妙，深不可測(cè)。 ” ? ? 終日忙碌為了饑，才得飽食又思衣。 ? 至人： ? “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 ”《逍遙游》，無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)名。莊子如何對(duì)待自己之死：天