國學與家訓文化的智慧概論(編輯修改稿)
2025-10-25 12:09 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的意思是說，慎重對待亡靈，追尋遠祖，老百姓的道德就會變得厚重。 炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。 相傳炎帝神農(nóng)氏率領其部落始作耒耜[lěi s236。]、教種五谷，遍嘗百草、日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗斷腸草，“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”，炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，備嘗險夷，艱苦拓殖，將中華原始文明推向了新的歷史階段。,清華大學的張豈之教授曾說：“原始農(nóng)業(yè)在黃河流域和長江流域，具體說，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國時期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎。儒家的原創(chuàng)性文化厚重、扎實，提高了人的道德價值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價值。兩河（黃河、長江）是中國的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。 ”張先生的這些概括是很精彩的。,中國傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過時間與歷史的考驗和磨洗，為民族所認同與熟識，變成元典，也就具有了永恒性。中國傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊來說，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚棄中發(fā)展，因為它具有內(nèi)在的永恒性與超越性。 中國古代《周易》中說：“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強調(diào)其中的一面都有悖于和諧相生的精神。,人生境界論的第一個方面，是關于人格的學說 儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。 所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎之上。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子?離婁下》)孟子認為人與動物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點上加以區(qū)分的 中國古代的人生境界還與一個人的基本道德操守聯(lián)系起來，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國人的基本價值判斷，不管時代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會改變的,人生境界論第二個方面指心靈境界。 ，儒家非常強調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。認為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時曾經(jīng)說過：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！?《孟子?盡心下》)這種人格境界的劃分依據(jù)其實就是盡心而知天，具有神秘的心靈體驗意義，已經(jīng)非常接近宗教信仰了,人生境界論的第三個方面，還指胸襟器度。 程顥有一首著名的詩《秋日偶成》中詠嘆：“閑來夫事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@首詩抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學問洞達的哲學家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。 從做學問的角度來，國學強調(diào)人品與學問的一體化 。唐代文學家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成,人生境界論的第四個方面，指人生品味與趣味 所謂雅人深致，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng) 北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?“凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味?！边@因此，趣味問題顯然與國學中的人生境界中的價值判斷直接相關。,老子與莊子這些道家人物，對人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實現(xiàn)自身價值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道) 謂坐忘。”莊子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實現(xiàn)。 老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進一步的深化，其特點便是從思辨走向了現(xiàn)實的人格嚴肅主題。,談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。 所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”禪宗不主張離開日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實踐之中，強調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點的泛神論思想 所謂“忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)”，即是這種心理覺悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨特的精神領會方式，由于它是
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