【文章內(nèi)容簡介】 文淵閣本原藏北京故宮，后經(jīng)上海、南京轉(zhuǎn)運(yùn)至臺(tái)灣，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院（也是保存較為完好的一部）。 ? 文溯閣（沈陽故宮）本 1922年險(xiǎn)些被賣給日本人，現(xiàn)藏甘肅省圖書館 ? 避暑山莊文津閣本於 1950年代由中國政府下令調(diào)撥到中國國家圖書館，這是目前唯一一套原架原函原書保存的版本。 ? 《四庫全書》的內(nèi)容是十分豐富的。按照內(nèi)容分類，包括 4部 44類 66屬。經(jīng)部包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書類、樂類、小學(xué)類等 10個(gè)大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書 6屬，小學(xué)類又分訓(xùn)詁、字書、韻書 3屬；史部包括正史類、編年類、紀(jì)事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時(shí)令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評(píng)類等 15個(gè)大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議 2屬，傳記類又分圣賢、名人、總錄、雜錄、別錄 5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會(huì)郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外記 10屬，職官類又分官制、官箴 2屬，政書類又分通制、典禮、邦計(jì)、軍政、法令、考工 6屬，目錄類又分經(jīng)籍、金石 2屬；子部包括儒家類、兵家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等 14大類，其中天文算法類又分推步、算書 2屬，術(shù)數(shù)類又分?jǐn)?shù)學(xué)、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù) 7屬，藝術(shù)類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技 4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚 3屬，雜家類又分雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編 6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語 3屬；集部包括楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞曲等 5個(gè)大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲 5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會(huì)上流布的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國人等在內(nèi)的各類人物的著作。 ? 四庫藏址 ? 文淵閣本 、皇宮（臺(tái)灣故宮博物院） ? 文津閣本 、 避暑山莊 北京圖書館 ? 文源閣本、圓明園 （無） ? 文溯閣本 、 沈陽故宮（甘肅圖書館） ? 文瀾閣本 、杭州孤山 圣因寺 （ 浙江省圖書館 ） ? 文匯閣本、揚(yáng)州天寧寺 （無） ? 文宗閣本、鎮(zhèn)江金山寺（無） ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 概說 概說 經(jīng)的定義 經(jīng)的形成與發(fā)展 經(jīng)學(xué)興起 經(jīng)學(xué)研究內(nèi)容 經(jīng)常發(fā)展 ? 經(jīng)的定義 ? 經(jīng)：織從絲也 —— 許慎 《 說文解字 》 ；經(jīng)者編絲屬之稱 —— 章太炎 《 國故論衡 》 。 編竹簡木牘的繩子謂之經(jīng) 。 ? 清章學(xué)誠認(rèn)為 ， 在古代并非尊稱 ， 到了后儒 ， 因尊崇圣人 ， 不敢冒犯 ， 始以經(jīng)為尊 。 ? 《毛詩》：橫從其畝是也 …… 東西耕曰橫，南北耕曰由 …… 織之從絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯。是故三綱五常六藝，謂之天地常經(jīng)。 ? 班固《藝文志》把六經(jīng)作為六藝，用意是六經(jīng)為古代官書，是諸子百家的學(xué)術(shù)淵源，非儒家所能私有。 ? 班固 《 白虎通 》 ：經(jīng) ， 常也 ， 有五常之道 ， 故曰五經(jīng) ? 張華《博物志》：圣人制作為經(jīng) ? 定義： “ 經(jīng) ” 是指古代社會(huì)中的政教 、 綱常倫理 、 道德規(guī)范的教條 ， 一般指儒家典籍 ， 即儒學(xué)十三經(jīng) 。 ? 經(jīng)的出現(xiàn)與發(fā)展 ? 從祝與巫到學(xué)術(shù) ? 藏史整理 、 保存與傳習(xí) （ 教之國子 ） ， 學(xué)在官府 ? 禮壞樂崩 ， 禮失求之于野 （ 周禮之不古 ， 史官世家地位的變化 ） ? 春秋末期 ， 孔子政治實(shí)踐失敗后 ， 返魯整理上古三代流傳文獻(xiàn) ， 形成了六經(jīng) （ 書 、 詩 、 禮 、 樂 、 易 、 春秋 ） ? 編輯了 《 書 》 、 刪定了 《 詩 》 、 編訂了 《 禮 》 《 樂 》 、作為 《 易 》 的一部分 ， 據(jù)魯史創(chuàng)作 《 春秋 》 —— 《 史記 孔子世家 》 ? 孔子傳于弟子 ， 自此 ， 儒生以六經(jīng)為課本學(xué)習(xí)儒家思想 ，至春秋末期 ， 六經(jīng)被公認(rèn)為寶典 。 ? 經(jīng)之變遷 ? 四經(jīng)： 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 —— 《 管子 戒篇 》 。 ? 五經(jīng)： 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 易 》 、 《 禮 》 、 《 春秋 》 —— 揚(yáng)雄 《 法言 》 、《 漢書 武帝紀(jì) 》 ：武帝設(shè)五經(jīng)博士 。 東漢靈帝熹平四年 （ 175年 ） ， 詔諸儒正定五經(jīng) ， 刊之石碑 ， 樹之太學(xué) 。 ? 六經(jīng)： 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 —— 丘治六經(jīng)《 莊子 天運(yùn) 》 ? 七經(jīng)： 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 、 《 論語 》 —— 《 后漢書 張純傳 》 ? 九經(jīng)： 《 易 》 、 《 詩 》 、 《 書 》 、 三 《 禮 》 、 三 《 傳 》 ——唐玄宗開元八年 ，國子司業(yè)李元璀奏定以九經(jīng)取士 ? 十經(jīng)： 《 易 》 、 《 詩 》 、 《 書 》 、 三 《 禮 》 、 三 《 傳 》 、 《 論語 》 ——南朝宋設(shè)國子助教十人 ， 分掌十經(jīng) 。 ? 十二經(jīng)： 《 易 》 、 《 詩 》 、 《 書 》 、 三 《 禮 》 、 三 《 傳 》 、 《 論語 》 、 《 孝經(jīng) 》 、 《 爾雅 》 ——唐文宗開成二年 （ 837后 ） ， 石刻十二經(jīng)于太學(xué) 。 ? 十三經(jīng)： 《易》、《詩》、《書》、三《禮》、三《傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、 《孟子》 ——南宋時(shí)刻《十三經(jīng)注疏》 ? 《易》外層神秘，是占卜之書，內(nèi)蘊(yùn)至弘至深哲理 《詩》 “風(fēng)”為土風(fēng)歌謠；“雅”為西周王畿的正聲雅樂；“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭 《書》上古歷史文件匯編 《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)期各國制度 《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制 《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。 《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作 《左傳》重在史事的陳述 《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。 《論語》孔子及其門徒的言行錄 《孝經(jīng)》論述孝道的專著 《孟子 》專載孟子的言論、思想和行跡 《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng) 《十三經(jīng)》內(nèi)容極為寬博，其地位之尊崇，影響之深廣，是其它典籍所無法比擬的，社會(huì)的影響無時(shí)不在，無處不在。治國平天下的方針大計(jì)、臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，皆依從儒家經(jīng)典。 ? 經(jīng)學(xué)興起 ? 《 漢書 倪寬傳 》 ： （ 寬 ） 見上 ， 語經(jīng)學(xué) ， 上悅之 。 ? 經(jīng)學(xué)：中國歷代訓(xùn)解和闡發(fā)儒家經(jīng)典的學(xué)問 ， 研究經(jīng)籍中義理之學(xué)術(shù)稱經(jīng)學(xué) 。 ? 戰(zhàn)國時(shí)代 ， 發(fā)揚(yáng)孔學(xué)者為孟子與荀子 。 孟子是傳道之儒 ， 尊德性 ， 倡 “ 性善 ” 開儒家人性論的先河 ， 開后世的 “ 宋學(xué) ” 一派；荀子是傳經(jīng)之儒 ， 對(duì)西漢經(jīng)學(xué)影響至大 ， 發(fā)展出后世的 “ 漢學(xué) ” 一派 。 ? 先秦時(shí)代并沒有形成完整的經(jīng)學(xué)思想體系 ， 更沒在政治思想 、 官學(xué)上取得的絕對(duì)統(tǒng)治地位 。 ? 秦設(shè)博士官 ， 圖書及學(xué)術(shù)集中于咸陽 ， 秦亡后 ， 項(xiàng)羽焚咸陽 ， 先秦典籍消失 ， 六經(jīng)僅存 《 易 》 ? 文 、 景時(shí)期 ， 展開大量獻(xiàn)書和古籍收集工作 ， 年長秦博士及其他儒生 ， 口述默誦遭焚經(jīng)典 ， 或秦時(shí)隱藏的典籍重新使出 ， 使之傳世 。 ? 文字 、 傳述方式 、 解釋體系的不同 ， 產(chǎn)生了不同學(xué)派 ， 后世統(tǒng)稱為 “ 今文經(jīng) ” ? 古文經(jīng)的出現(xiàn)：景帝末年魯恭王壞孔宅 ， 得古經(jīng)；武帝時(shí) ， 河間獻(xiàn)王劉德從民間收大批古籍 （《 周官 》） ；漢宣帝河間女子獻(xiàn) 《 尚書 》 ? 武帝設(shè)五經(jīng)博士 ， 漢代儒生們以傳習(xí) 、 解釋五經(jīng)為主業(yè) ， 經(jīng)學(xué)正式誕生 ? 經(jīng)學(xué)的內(nèi)容 ? 經(jīng)學(xué)研究的工作 ， 在于對(duì)不可更動(dòng)的經(jīng)書文本加以注疏 ? 注：對(duì)經(jīng)書文字的意義加以解釋 ? 疏：有些注太簡單 ， 或年代久遠(yuǎn) ， 后人為注再作解釋 ，稱為疏 ? 解 、 考證 、 集解 、 正義等 ， 都是對(duì)經(jīng)書的一字一句詳加研究 ， 以期闡發(fā)經(jīng)之真正要表達(dá)的意思 ? 經(jīng)書的內(nèi)容包括解釋宇宙秩序 、 政治 、 道德規(guī)范 、 生活準(zhǔn)則及正當(dāng)性的來源 ， 但難以理解又充滿爭議 ， 研究經(jīng)書成為漢代以來最為重要為學(xué)術(shù)活動(dòng) ? 武帝對(duì)經(jīng)學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)推行 ， 通曉經(jīng)書的人獲取禮遇 ， 東漢時(shí)： “ 遺子金滿贏 ， 不如教子一經(jīng) ” ? 政權(quán) ——法統(tǒng) 、 文化價(jià)值 ——圣統(tǒng) 、 學(xué)術(shù)詮釋 ——道統(tǒng) ? 第三章 經(jīng)學(xué)發(fā)展 ? 先秦前經(jīng)學(xué)時(shí)代 ? 兩漢經(jīng)學(xué) ? 魏晉南北朝經(jīng)學(xué) ? 隋唐經(jīng)學(xué) ? 宋學(xué) ? 明經(jīng)學(xué) ? 清代經(jīng)學(xué) ? 民國以后經(jīng)學(xué) ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 派別 兩漢經(jīng)學(xué) ? 武帝立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士與其弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說”，五經(jīng)博士共七家。 ? 東漢光武帝時(shí)，十四家博士 《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚書》有歐陽、大、小夏侯，《詩》有齊、魯、韓，《禮》有大小戴，《春秋》有嚴(yán)、顏二家 ——《后漢書 儒林列傳》 ? 今文經(jīng)：微言大義地闡明孔子思想、繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，認(rèn)為《春秋》孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，主流為“春秋公羊?qū)W”。 – 董仲舒：為大一統(tǒng)提供完整的理論體系公羊大師 – 公孫弘：公羊?qū)W理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治中的政治家 ? 今文經(jīng)的發(fā)展趨勢 – 讖緯泛濫、經(jīng)學(xué)神化：公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā) +朝堂提倡 – 繼承較多原始儒學(xué)色彩，理論內(nèi)在地包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，為朝政不喜 – 西漢中其民間興起古文經(jīng) ? ? 西漢中后期在民間發(fā)現(xiàn)的古書 ? 文字篇章差異、經(jīng)書的解釋、治學(xué)方法都不同 – 今：孔子為“為漢制法”的素王；古：古典文獻(xiàn)的整理保存者，述而不作、信面好古的先師 – 今：六經(jīng)皆為孔子所作，其政治思想所托，微言大義；古：六經(jīng)為上古三代文化典章制度與圣君賢相政治格言的記錄 – 今：重微言大義；古：重對(duì)經(jīng)文本義的理解和典章制度的闡明 – 今：關(guān)注的重點(diǎn)在于政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)；古：關(guān)注的重心在于歷史史料學(xué)與語言學(xué) ? 古興與今衰 – 西漢后期設(shè)《春秋谷梁傳》博士 – 王莽時(shí)，劉歆力推古文經(jīng)學(xué)，新朝時(shí)立為博士 – 東漢時(shí)古文雖沒有被告立為博士，但是民間影響日盛 – 今文經(jīng)發(fā)展日趨繁瑣 +師法、家法束縛 +與讖緯糾纏過多，影響朝堂穩(wěn)定 – 東漢古文經(jīng)學(xué)大師：許慎、馬融、盧植、賈逵等，弟子眾多，今文經(jīng)學(xué)：何休《春秋公羊解詁》 – 東漢初年白虎觀會(huì)議《白虎通》 – 東漢末年，古文經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，合古今而自成一家，古今文經(jīng)學(xué)之爭終結(jié) ? ? 讖緯 ? 董生對(duì)策 ? 魏晉南北朝經(jīng)學(xué) ? 東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)的變化 – 天人感應(yīng)與災(zāi)異說 – 東漢讖緯之說的風(fēng)行 – 今文經(jīng)學(xué)神學(xué)化 – 曹魏選官制度：九品中正制。 儒家的經(jīng)術(shù)對(duì)于讀書人登上仕途所起的作用越來越小 – 西晉以后，家世出身成為仕進(jìn)的唯一依據(jù) – 漢代經(jīng)學(xué)中的今、古文之爭在政治上變得無意義“ 西晉末年，今文經(jīng)著作幾乎全部散失，只有古文著作還有所保存。 ” ? 魏晉名士風(fēng)流 ? 社會(huì)長期動(dòng)亂，悲觀厭世思想大盛 （文人、士大夫） ? 名士風(fēng)流 – 講究出身門第 – 夸耀容貌儀止 – 標(biāo)榜虛無玄遠(yuǎn)清談 – 糅合老莊的道家虛無思想同儒家的名教 ? 魏晉風(fēng)流 魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，用自己的言行、詩文、藝術(shù)是自己的人生藝術(shù)化。外在特點(diǎn)是：穎悟、曠達(dá)、真率 – 精神世界的純凈，無視功名利祿和富貴，內(nèi)心曠達(dá)，形跡放浪 – 劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。 – 《玄思風(fēng)流》 ? 玄學(xué) ? 玄學(xué)是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮，對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮。 ? “玄”字出自老子《道德經(jīng)》 玄之又玄，眾妙之門 ? 東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，正統(tǒng)儒家名教之學(xué)失去魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的、形而上的哲學(xué)論辯。 ? 立言與行事：立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。 ? 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 ? 玄學(xué)分期 ? 正始時(shí)期：何晏、王弼提出“名教出于道家”說，治理社會(huì)要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。 ? 竹林時(shí)期：阮籍、嵇康為竹林七賢之首領(lǐng)，其學(xué)有“竹林玄學(xué)”之稱。他們主張“越名教而任自然”，強(qiáng)烈反對(duì)儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。 ? 元康時(shí)期：向秀、