建筑批評的價(jià)值論(編輯修改稿)
2025-02-10 18:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 疇提升為歷史的范疇，因此， 歷史過程就是價(jià)值的生成過程。追求價(jià)值成為人類社會進(jìn)步的原動力，價(jià)值是衡量一切人類行為，特別是社會行為的判斷依據(jù)。 價(jià)值的哲學(xué)意義就體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系之中。 第二節(jié) 價(jià)值的歷史性 一、 歷史上的價(jià)值取向 二、 知識價(jià)值社會 Sandro Botticelli, La Primavera, , Uffizi, Firenze John McHale Cover of Machine Made America: A Special Number of the Architectural Review May 1957 機(jī)器創(chuàng)造美國 Eduardo Paolozzi Drink Dr. Pepper 1948 日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家堺屋太一認(rèn)為，未來社會是與新的價(jià)值觀念同時(shí)到來的。新的價(jià)值就是? 知識與智慧的價(jià)值 ?，未來社會應(yīng)當(dāng)稱為? 知識價(jià)值社會 ?，也就是知識與智慧的價(jià)值大大提高的社會。知識價(jià)值社會是比起物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，更為重視創(chuàng)造?知識與智慧的價(jià)值?的社會。在這個(gè)社會中，對物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量上的需求會逐漸減少，而會增加對?知識與智慧的價(jià)值?的多樣化和國際化需求。 堺屋太一認(rèn)為從 20世紀(jì) 80年代人類社會已經(jīng)開始了? 知識價(jià)值革命 ?的命題。其實(shí)，這種知識價(jià)值觀最早是由英國哲學(xué)家弗朗西斯 培根 ( Francis Bacon, 1561～ 1626 )著名的口號? 知識就是力量 ? ( Knowledge is power )提出來的。 在知識價(jià)值社會中，? 知識與智慧的價(jià)值 ?將成為社會產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成中的主要成分，從而在很大程度上決定社會結(jié)構(gòu)和人的行為準(zhǔn)則。影響?知識與智慧的價(jià)值?的主要因素是社會成員的主觀意識，?知識與智慧的價(jià)值?是可變的，同時(shí)又具有時(shí)間性。對創(chuàng)造?知識與智慧的價(jià)值?的人來說，最重要的生產(chǎn)資料是個(gè)人的知識、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念。 設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性將越來越占據(jù)重要地位，人們的審美價(jià)值觀念和建筑師的審美價(jià)值觀念將起決定性的作用，而社會也會越來越尊重建筑師的創(chuàng)造性。建筑的價(jià)值不再是以消耗的物質(zhì)財(cái)富來衡量，而是以?知識與智慧的價(jià)值?、以建筑師的智力和他們在建筑上所傾注的創(chuàng)造性來進(jìn)行判斷。 第三節(jié) 建筑中的價(jià)值問題 建筑本身始終在表明，建筑之所以存在的基礎(chǔ)正是永恒的價(jià)值和內(nèi)涵以及這些價(jià)值和內(nèi)涵在不同歷史時(shí)期所經(jīng)受的變化之間的不穩(wěn)定平衡。 —— 曼夫雷多 塔夫里《建筑學(xué)的理論和歷史》 在某種意義上說，批評就是評價(jià)，就是判斷，是一種在觀念中建構(gòu)世界的活動。判斷可以區(qū)分為價(jià)值判斷 和 規(guī)范判斷 這兩種類型。規(guī)范判斷基本上是一種 邏輯判斷 ，而價(jià)值判斷則基本上是一種 文化判斷 。批評是要揭示主體與客體的價(jià)值關(guān)系，因此，批評與價(jià)值判斷不可分割，正是在批評中，客體的價(jià)值對象性才表現(xiàn)為價(jià)值。 安康圣母教堂 Santa Maria della Salute, Venezia 1630～ 1687 Baldassare Longhena 英國社會學(xué)家霍華德(Ebenezer Howard)針對當(dāng)時(shí)工業(yè)化大都市的弊端，提出了田園城市 （ 1898）的設(shè)想，創(chuàng)導(dǎo)社會改革 霍華德 花園城市， 1898 在今天，歷史對我們已經(jīng)失去了一部分魅力，在這充滿矛盾的世界上，歷史已被迫卷入現(xiàn)代生活的潮流。我夢想見到協(xié)和宮空空蕩蕩，闃無人跡，寂靜無聲；香榭麗舍大街就像一座安靜的游廊。伏尚規(guī)劃對古老的城市，從圣雪伏到星形廣場都不加觸動，恢復(fù)古代的安寧 …… 人們在這里受教育，生活并憧憬未來：歷史不再是一種對生活的威脅，歷史已經(jīng)找到了自己的歸宿。 ── 勒 柯布西耶《都市規(guī)劃》 （ 1925） 未來主義是一個(gè)在 20世紀(jì)初具有世界性影響的、激進(jìn)的思想文化運(yùn)動，試圖拋棄一切藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，號召搗毀一切圖書館、博物館和美術(shù)學(xué)院，摧毀陳舊的城市。未來主義把一切傳統(tǒng)都看作是墳?zāi)梗拇蹈锩?，歌頌技術(shù)的美、戰(zhàn)爭的美、現(xiàn)代技術(shù)和速度的美，試圖表現(xiàn)一個(gè)?人變成了機(jī)器，機(jī)器變成了人?的新時(shí)代。未來主義自稱是一次? 復(fù)原、更新和促進(jìn)自然的‘藝術(shù) ── 政治’的運(yùn)動 ?，它有著反學(xué)院派、反文化和反邏輯的世界觀，否定過去的文化，它的明確目標(biāo)是?創(chuàng)造和傳播唯有未來才能得到驗(yàn)證的價(jià)值?。 趕緊用傾頹坍?dāng)〉膶m殿的廢料來填沒威尼斯的那條惡臭的小運(yùn)河。燒掉那些威尼斯的狹長的平底船和傻瓜們愛玩的秋千，讓嚴(yán)格的幾何圖形的金屬大橋聳向青天，建造煙云繚繞的大工廠，廢除一切古老建筑物毫無生氣的曲線！ 1985年在美國的夏洛特市的弗吉尼亞建筑學(xué)院召開了一次由許多國際建筑界的明星參加的討論會，參加的有美國建筑師菲利浦 約翰遜、弗蘭克
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