中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程(ppt71頁)(編輯修改稿)
2025-02-06 02:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 就方法論來說 ， 其要點有二：一是 “ 中 ” ， 二是“ 和 ” 。 ?孔子所謂 “ 中 ” ， 不是折衷與調(diào)和 ， 而是指在認識和處理客觀事物時 ， 要做到 “ 適度 ” 、 “ 恰如其分 ” ， 而 “ 適度 ” 和 “ 恰如其分 ” 的基礎就是從實際出發(fā) 。 ?孔子主張“君子和而不同”（ 《 子路 》 ）。他所謂“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責任和義務上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。 ?孔子還提出了 “ 和為貴 ” 的觀點 。 ?“禮之用 ， 和為貴 ， 先王之道斯為美；小大由之 。 有所不行 ， 知和而和 ， 不以禮節(jié)之 ， 亦不可行也 。 ” （ 《 學而 》 ） “ 禮 ” 本來是用來顯示不同等級之間人們身分差別的 ， 強調(diào)“ 和為貴 ” ， 就是強調(diào)差別之間 、 不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧 。 （ 4）“教”與“學” ?“知之為知之 ， 不知為不知 ， 是知也 ” （ 《 為政 》 ） 。 ?“敏而好學 ， 不恥下問 ” 。 ?“三人行 ， 必有我?guī)熝?。 擇其善者而從之 ， 其不善者而改之 ”（ 《 述而 》 ） 。 ?“當仁 ， 不讓于師 ” （ 《 衛(wèi)靈公 》 ） ?“吾常終日不食 ， 終夜不寢 ， 以思 ，無益 ， 不如學也 。 ” （ 《 衛(wèi)靈公 》 ） （ 5）在教學方法上 孔子善于發(fā)現(xiàn)學生各自在性格和學業(yè)上的特點，主張因材施教。 ?“我非生而知之者 ， 好古 ， 敏以求之者也 ” （ 《 述而 》 ） ?“不憤不啟 ， 不悱不發(fā) 。 舉一隅不以三隅反 ， 則不復也 ” （ 《 述而 》 ） 。 ?“學而時習之 ” ， “ 溫故而知新 ” 。 ?“多聞 ， 擇其善者而從之；多見而識之；知之次也 。 ” （ 《 述而 》 ） 又說：“ 學而不思則罔 ， 思而不學則殆 。 ” （ 《 為政 》 ） ?“君子欲訥于言而敏于行 。 儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想核心，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學、思”為認識論的一套嚴密的關(guān)于人倫道德的學說，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德修養(yǎng)， （ 1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實人生的從屬地位 。（ 2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當作自己神圣的使命，同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)男薷?。?3）在社會倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求。（ 4）在修身論方面，他們設計出一套由小及大，由近及遠的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實可行的途徑， （二）道家文化 先秦時期道家的代表人物是老子和莊子。 道家思想的核心是“道本體論”，其學派特征有以下幾個方面 ： （ 1）“道”是萬物之本源 （ 2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。 （ 3）“無為而治”的思想 （ 4）在認識論上，老子主張“為學日益，為道日損”。 莊子的社會思想： 莊子是道家的后起之秀，他以其絕頂?shù)闹腔酆蜕衿娴乃急?，以其廣闊的視野和詩一般的語言，以及近乎荒唐的敘述方式，為人們展示了道家的無我境界。 怎樣才能達到無我的境界呢？ 第一是忘 ： 忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。 第二是守 ： 即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。 第三是游 ： 這是指心靈不受任何俗務和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負責、不拘泥和絕對豁達、絕對自由的狀態(tài)。 （三）法家 法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子。 韓非是法家最后的也是最大的理論家，他總結(jié)了前期法家的思想和實踐，提出了以法為中心的”法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。 韓非的法治思想為秦始皇統(tǒng)一中國建立封建中央集權(quán)專制提供了政治理論的根據(jù)。秦以后歷代封建統(tǒng)治者雖然不再公開打法家的旗號，然而，法家思想的精髓卻被歷代統(tǒng)治者延傳下來，從漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，封建地主階級便采取了儒表法里、或陽儒陰法的治國策略。 韓非子 （四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的墨子。 （ 1）尚賢。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。 （ 2）尚同。把天下的人組織起來，全國都層層向上同。同時，對君主無須進貢。 （ 3）兼愛。他設想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。 （ 4）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。 （ 5）明鬼。墨子信鬼神。 （ 6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。 （ 7）非命。不要相信命運，只要做個好人。一切就會好起來； （ 8）非樂。認為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費。 （ 9）節(jié)用。他認為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。 （ 10）節(jié)葬。他認為厚葬是極大的浪費。 墨子有十大主張 : 墨 子 一、宏闊的文化精神 第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng) 。 。 二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一 一是“ 書同文 ”。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。 二是“ 車同軌 ”。統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同時以首都咸陽為中心在中國修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫”直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫”馳道”。道路暢通，促進了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。
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