【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我，看得我不敢怠慢任何一事。 經(jīng)營(yíng)久了，患者日多，需要碾的藥也越來(lái)越多，有些忙不過(guò)來(lái)。有患者推薦我用電動(dòng)磨粉 機(jī)，我便買了一臺(tái)。這樣，我把大堂的藥碾子搬進(jìn)了西廂房，它的位置被電動(dòng)磨粉機(jī)無(wú)情代替 了。 每次我去師父的惠風(fēng)醫(yī)館，看師父還在堅(jiān)持用藥碾子，累得腰酸背痛，便小聲提醒： “ 買 臺(tái)電動(dòng)磨粉機(jī)吧？ ” （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） （ 1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (5 分 ) A．小說(shuō)先寫師父贈(zèng)送給 “ 我 ” 藥碾子，然后寫當(dāng)年 “ 我 ” 跟師父學(xué)醫(yī)的情形，這種倒敘手法 的運(yùn)用突出了藥碾子的重要。 B．惠風(fēng)醫(yī)館位于一條巷子里，雖然地處偏僻，而且外觀簡(jiǎn)陋，但是生意興隆，求診者絡(luò) 繹不絕，這主要是因?yàn)榛蒿L(fēng)醫(yī)館收費(fèi)低廉。 C． “ 一看它落魄的樣子，我就覺得心被狠狠揪了一把 ” 形象生動(dòng)，寫出了 “ 我 ” 棄用師父贈(zèng) 送的藥碾子而改用電動(dòng)磨粉機(jī)的悔恨之情。 D． “ 我 ” 把碾藥看成是既累又孤獨(dú)的辛苦活，師父卻能從碾藥中找到歡樂(lè)：對(duì)比手法的運(yùn) 用體現(xiàn)了 “ 我 ” 和師父不同的性格特征。 E．小說(shuō)以 “ 我 ” 為視角敘述了師父悲喜起伏的一生， “ 我 ” 既是師父故事的見證者，又對(duì)主 要人物師父起到烘托、映照的作用。 （ 2）小說(shuō)以 “ 藥碾子 ” 為題有 什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（ 6 分） 答： （ 3）小說(shuō)在刻畫師父這個(gè)人物形象時(shí)，突出了他的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 (6 分） 答： （ 4）小說(shuō)結(jié)尾已省略，請(qǐng)你為小說(shuō)補(bǔ)寫結(jié)尾（不超過(guò) 20 字），并說(shuō)明你這樣補(bǔ)寫的理由。（ 8 分） 答： 四、實(shí)用類文本閱讀（ 25 分） 12．閱讀下面的文字，完成 (1)～ (4)題。（ 25 分） 亦詩(shī)亦哲方東美 方東美，名 珣 （ 1899～ 1977），安徽省杰出的鄉(xiāng)賢，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的名教授，我國(guó)現(xiàn)代 哲學(xué)史上的大哲學(xué)家，聞名于世。 方先生受到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的熏陶。 “ 幼承庭訓(xùn)，深沐經(jīng)史古典 文化熏陶；加之，夙慧天成， 秉彝非凡，三歲受詩(shī)經(jīng)，過(guò)耳成誦，有神童譽(yù)，如以智然。 ” 方先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》素有研習(xí)。他 讀金陵大學(xué)哲學(xué)系時(shí)還懷著濃厚的興趣選修了《詩(shī)經(jīng)》一課，希冀能有所增益。但 “ 開課不久， 一天，教授在臺(tái)上講，臺(tái)下有人低聲說(shuō) ‘ 錯(cuò)了！ ’ 教授皺了一下眉，繼續(xù)講課；臺(tái)下又有人說(shuō)： ‘ 錯(cuò) 了！ ’ 教授生氣了。大聲問(wèn)： ‘ 誰(shuí)說(shuō)我講錯(cuò)了，誰(shuí)就來(lái)講！ ’ 方先生站起來(lái)說(shuō)： ‘ 我們是學(xué)生，我 高二語(yǔ)文試卷第 6 頁(yè)（共 8 頁(yè)） 們是來(lái)聽課的。 ’ 教授氣更大了： ‘ 你既能說(shuō)我講錯(cuò)了，你就應(yīng)該上來(lái)講！ ’ 方先生從容出位，走 上講臺(tái)，先向教 授鞠躬，便將教授講過(guò)的一段詩(shī)經(jīng)，重新講解，詳征博引，既辭義明白，又趣 味盎然，人人凝神靜聽，直到下課鐘響了，方先生再向教授鞠躬而退。教授走出了教室，方先 生得到全班如雷的掌聲。 ” 于是，方先生的國(guó)學(xué)根基深厚之名聲，傳遍全校，成為大家的共識(shí)。著名的教育家、校教 務(wù)長(zhǎng)劉伯明博士曾對(duì)文學(xué)院文史哲各系負(fù)責(zé)人明言： “ 你們要請(qǐng)國(guó)學(xué)老師，有兩個(gè)學(xué)生 ——方 東美、黃仲蘇的關(guān)恐怕不容易過(guò)，最好先征詢他們的意見。 ” 方先生既精通英語(yǔ)和德語(yǔ)，又精通西方的詩(shī)。詩(shī)人張佛千回憶說(shuō)道：方先生對(duì)西方的詩(shī)的 “ 情理神韻 ” ， “ 能以其大慧 ” ，予 以 “ 深賞妙解 ” 之。所以，他在自己的哲學(xué)專著里往往引用了很 多西方的詩(shī)。特別是，他能 “ 信、達(dá)、雅 ” 地將西方的詩(shī) “ 譯為中國(guó)五言詩(shī)，辭意兼美，置之古 人佳作中，亦無(wú)遜色 ” 。 方先生不但熱愛中國(guó)古典詩(shī)，會(huì)翻譯西方詩(shī)，而且還樂(lè)意寫中國(guó)古詩(shī)，他一生寫了一千多 首。但是，他卻不輕易示人。 “ 我除掉寫一點(diǎn)哲學(xué)的著作以外，同時(shí)也還寫了一點(diǎn)詩(shī)、一點(diǎn) 詞， 但是這種東西平常不示人的。所謂詩(shī)同詞，在中國(guó)就是印出來(lái)，也是非賣品 ?? 所以有許多人 就把詩(shī)集詞集叫做 ‘ 待焚稿 ’ ，是自己預(yù)備給燒掉的，這完全是作者自己的真情的寄托。 ”所以， 人們往 往只知道方先生是一位哲學(xué)家，而不知道他同時(shí)又是一位詩(shī)人。他認(rèn)為 “ 中國(guó)很多哲學(xué) 思想即充滿詩(shī)意 ” 。他還主張哲學(xué)與詩(shī)是會(huì)通的。 “ 本來(lái)是兼綜先知先覺、詩(shī)人、藝術(shù)家同圣人 的資格，然后才構(gòu)成完備的哲學(xué)家。 ” 他坦言相告： “ 我自己的真情感，也許不在我的思想里面 表現(xiàn)出來(lái)，而在我的詩(shī)詞里面不自覺地流露出來(lái)了。 ” 方先生的詩(shī)受到極高評(píng)價(jià)：史學(xué)家黎東方教授謂其詩(shī)必傳。古典學(xué)者兼文藝評(píng)論家錢鐘書 教授， 1987 年訪美經(jīng)華盛頓時(shí)，對(duì)弟子陳一川嘆曰： “ 中國(guó)古典詩(shī)人如方先生者，今后絕矣！ ” 這些評(píng)價(jià)當(dāng)然也是我們讀方先生詩(shī)的最好的導(dǎo) 讀詞。 方先生的長(zhǎng)子方天華，在方先生逝世后出版全集中的詩(shī)集 —— 《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》的《后記》 中，開頭就追憶說(shuō)道： “ 國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)先父方東美教授的人士，都知道他是頗有成就的哲 學(xué)家。不過(guò)對(duì)于他詩(shī)詞造詣熟悉的人，不算很多。這是因?yàn)楦赣H借用詩(shī)詞發(fā)揮自己私人的情緒 觀感，除了對(duì)于家人和少數(shù)知交，他不輕易出示作品。 ” 我們上中學(xué)住在家中， “ 夜深夢(mèng)醒，常 聽見父親在他的書房兼臥室里吟詩(shī)。他時(shí)常利用夜間的寧?kù)o，讀書寫作，要到清晨三四點(diǎn)才就 寢。 ” 但 “ 他如有自己得意的詩(shī)詞，就等不及向母親和我們誦讀。 ” 方天華也回憶說(shuō)道： “ 父 親的詩(shī)詞大部分是在重慶八年抗戰(zhàn)期間寫作。那時(shí)我們?nèi)易≡? 沙坪壩嘉陵江畔中央大學(xué)教職員宿舍的欒家院。似乎生活愈苦，父親研讀愈勤，詩(shī)情愈濃，這 大概也就是所謂重慶精神。 ” 他實(shí)話實(shí)說(shuō)，父親所謂的 “ 堅(jiān)白精舍 ” ，無(wú)非就是 “ 我家的泥墻陋屋 ” 。 他還形象地描繪出他父親吟詩(shī)的動(dòng)人的情景： “ 嘉陵江對(duì)面磐溪的瀑聲，江中石門的急濤聲， 岸邊纖夫的歌唱聲，常與相詠相應(yīng)，極有情趣。 ” 他最后道出了他父親對(duì)詩(shī)之所以青睞的原因。 “ 父親在世常引歌德，說(shuō)詩(shī)的功能在作生命之夢(mèng)。 ” （摘編自沈素珍《友情與詩(shī)情》） 相關(guān)鏈接 ①方東美是二十世紀(jì) 具有重大影響的哲學(xué)家、美學(xué)家，他以復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，是 二十世紀(jì)將傳統(tǒng)生命美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的早期代表人物之一。作為一位具有民族責(zé)任感和世界 眼光的思想家，他一直在努力營(yíng)造人類理想的生命存在樣態(tài)。為著這個(gè)目的，他對(duì)中西文化以 及人類生命中的各種價(jià)值形式進(jìn)行了最大程度的整合，使之一一含章定位，共同統(tǒng)會(huì)于普遍生 命這一理想生命本體當(dāng)中。 “ 統(tǒng)會(huì) ” 使得方東美的思想在整體上呈現(xiàn)出了旁通統(tǒng)貫、兼容并包、 綜合超越的特點(diǎn)，它能夠從多面向、多角度對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化進(jìn)行輻射，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué) 派之限。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)他的新 儒家、新道家的身份爭(zhēng)論并不足以從整體上反映出他的思想面 貌。從美學(xué)的角度來(lái)看，方東美拋棄了對(duì)具體的感性審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作理法的分析，而是從 高二語(yǔ)文試卷第 7 頁(yè)（共 8 頁(yè)） 全新的真善美價(jià)值定位切入，把我們的視線引向了人的理想化生存以及人類生命的自我超越。 （摘自李春娟《方東美生命美學(xué)研究》） ②方先生曾說(shuō)自己 “ 三歲讀詩(shī)經(jīng)，十二歲就讀完了十三經(jīng) ” 。這在當(dāng)時(shí)重視教育的家庭中， 是可能做到的。他的國(guó)學(xué)程度有多好呢？他在《段錫朋先生紀(jì)念談話》一文，說(shuō)他念金陵大學(xué) 哲學(xué)系時(shí)，入學(xué)考試的國(guó)文成績(jī)特優(yōu)，得以免修三年國(guó)文 課。后來(lái)有兩位教授擔(dān)心中國(guó)文化在 金陵大學(xué)受到忽視，就向校長(zhǎng)建議， “ 以后凡是聘請(qǐng)中文教授，都要得到某某兩個(gè)學(xué)生的同意 ” 云云。方先生正是這 “ 兩個(gè)學(xué)生 ” 之一。 （摘自傅佩榮《回憶