【文章內(nèi)容簡介】 的問題。 從儒家事功倫理的演進(jìn)過程來看，它始終與德性 倫理交織在一起，盡管二者經(jīng)常相互批評(píng)、辯難，但其始終沒有脫離儒學(xué)一體的范圍。在與德性倫理的分歧中也可以看出，儒家事功倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性，事功學(xué)者大都沒有沉迷于書齋，而是著眼于現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，致力于社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治問題的解決。 （選自李雪辰《儒家事功倫理的發(fā)展脈絡(luò)》，有刪改） 13．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論 “事功 ”的一項(xiàng)是（ ） A．燭之武在鄭國面臨晉國和秦國聯(lián)合進(jìn)攻的緊張形勢(shì)下，不顧危險(xiǎn)，勇于擔(dān)當(dāng)，夜闖敵營說服秦伯退兵。 B．西漢名將衛(wèi)青率領(lǐng)漢軍七 擊匈奴，收復(fù)河朔、河套地區(qū)，擊破單于，為北部疆域的 穩(wěn)定做出重大貢獻(xiàn)。 C．蘇武奉命出使匈奴，卻被流放到北海無人之地，牧羊十九年，受盡苦難，忠貞不屈，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。 D．抗倭名將戚繼光在東南沿?？箵糍量苁嗄?，掃平了多年為虐沿海的倭患，確保了沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。 14．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．儒家的事功倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性，能夠成就經(jīng)邦濟(jì)世的卓越事功是儒者所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。 B．孔子在強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的同時(shí)并未忽視事功的重要性，他無論在思想 層面還是在實(shí) 踐層面都未排斥事功。 C．漢代將德性修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)事功的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致德性與事功之間的平衡在某種程度上被打破了。 D．儒家事功倫理在演進(jìn)過程始終與德性倫理交織在一起，二者雖有分歧，但并沒有脫離儒學(xué)一體的范圍。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．孔子認(rèn)為國家統(tǒng)治者和普通百姓都可以追求事功，前者應(yīng)當(dāng)依照 “義 ”的原則治理好國家，后者也可以在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)時(shí)積極追求物質(zhì)利益。 B．孔子在品評(píng)人物時(shí)體現(xiàn)出對(duì)事功的重視。管仲的為人處世與儒家價(jià)值標(biāo) 準(zhǔn)存在許多相悖之處，但他輔佐齊桓公建立卓越事功，因而備受孔子稱贊。 C．以顏淵、曾子為代表的儒家學(xué)派繼承了儒家德性倫理傳統(tǒng)，后世儒家強(qiáng)化了這一傾向，將修身養(yǎng)性作為儒者的第一要?jiǎng)?wù)，逐漸走向心性修養(yǎng)的內(nèi)圣方面。 D．以子貢為代表的儒家學(xué)派繼承了儒家事功倫理傳統(tǒng)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)的重要性，后世儒家則以此為基礎(chǔ)，升辟了由內(nèi)圣成德到外王事功的途徑。 三、文言文閱讀（一）每小題 2分（ 10分） 閱讀下面的文言文，完成 16— 20題以及 26題。 杜鎬，字文周，常州無錫人。幼好學(xué)，博貫經(jīng)史。兄為法官，嘗有子毀 父畫像， 為 ． 旁親所訟，疑其法不能決。鎬曰“僧道毀天尊、佛像，可比也。”兄甚奇之。舉明經(jīng)， 解褐 ． ． 集賢校理。江南平，授千乘縣主簿。太宗即位，江左舊儒多薦其能，改國子監(jiān)丞、崇文院檢討。會(huì)將祀南郊，彗星見，宰相趙普召鎬問之。鎬曰：“當(dāng)祭而日食，猶廢；況謫見 [注 ]如此乎？”普言于上，即罷其禮。翌日，遷著作佐郎，改太子左贊善大夫，賜緋魚。太宗觀書秘閣，詢鎬經(jīng)義，進(jìn)對(duì) 稱旨 ． ． ，即日改虞部員外郎，加賜金帛。又問：“西漢賜與悉用黃金，而近代為難得之貨，何也？”鎬曰：“當(dāng)是時(shí)，佛事未興，故金價(jià)甚賤?！庇謬L召問天寶梨園事，敷奏詳悉。再遷 駕部員外郎，與朱昂、劉承珪編次館閣書籍。 事畢，賜金紫，改直秘閣。會(huì)修《太祖實(shí)錄》，命鎬檢討故事，以備訪問。 景德初，置龍圖閣待制，因 以 ． 命錫鎬，加都官郎中。從幸 ． ． 澶淵遇懿德皇后忌日疑軍中鼓吹之禮時(shí)鎬先還備儀仗命馳騎問之鎬以武王載木主伐紂前歌后舞為對(duì) 四年，拜右諫議大夫、龍圖閣直學(xué)士，賜襲衣、金帶，班在樞密直學(xué)士下。時(shí)特置此職，儒者榮之。 大中祥符中，遷給事中。三年，遷鎬工部侍郎。上日，賜宴秘閣，上作詩賜之。六年冬，卒，年七十六。錄其子渥為大理寺丞及三孫官。 鎬博聞強(qiáng)記，凡所 檢閱，必戒書吏云：“某事，某書在某卷、幾行?！备仓?，一無差誤。每得異書，多召問 之 ． ， 鎬必手疏本末以聞，顧遇甚厚。雖晚輩、卑品請(qǐng)益，應(yīng)答無倦。 年逾五十，猶日治經(jīng)史數(shù)十卷，或寓直館中，四鼓則起誦《春秋》。所居僻陋，僅庇風(fēng)雨，處之二十載，不遷徙。 燕居 ． ． 暇日，多挈醪饌以待賓友。性和易，清素有懿行，士類推重之。（節(jié)選自《宋史列傳第五十五》） 注釋：古代迷信認(rèn)為異常的天象是上天對(duì)人的譴責(zé)﹐出現(xiàn)災(zāi)變的征候謂之 謫見 。 1下列對(duì)詞語的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ） A、 解褐 —— 入仕 B、 稱旨 —— 稱贊皇帝旨 意 C、 從幸 —— 跟從皇帝到 D、燕居 —— 閑居 1下列對(duì)虛詞的用法解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ） A、 為 ． 旁親 所 ． 訟 —— 為 ??所，表被動(dòng) B、因 以 ． 命錫鎬 —— 介詞， 拿，把 C、每得異書，多召問之 —— 代詞，代書中內(nèi)容 D、多挈醪饌 以 ． 待賓友 —— 表示目的關(guān)系，來 1下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ） A、從幸澶淵 /遇懿德皇后 /忌日疑軍中鼓吹之禮 /時(shí)鎬先還備儀仗 /命馳騎問之 /鎬以武王載木主伐紂 /前歌后舞為對(duì) / B、從幸澶淵 /遇懿德皇后忌日 /疑軍 中鼓吹之禮 /時(shí)鎬先還備儀仗 /命馳騎問之 /鎬以武王載木主伐紂 /前歌后舞為對(duì) / C、從幸澶淵 /遇懿德皇后 /忌日疑軍中鼓吹之禮 /時(shí)鎬先還備儀仗 /命馳騎問之 /鎬以武王載木/主伐紂前歌后舞為對(duì) / D、從幸澶淵 /遇懿德皇后忌日 /疑軍中鼓吹之禮 /時(shí)鎬先還備儀仗 /命馳騎問之 /鎬以武王載木/主伐紂前歌后舞為對(duì) / 1下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A、“明經(jīng)”是漢朝開始出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。 B、祭祀是儒教禮儀中的重要部分，古代于郊外祭 祀天與地，稱為郊祀或郊祭，“祀南郊”就是在南郊祭祀。 C、“大中祥符”是年號(hào)，年號(hào)是我國古代帝王用來紀(jì)年的名號(hào)，一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。 D、“《春秋》”是“五經(jīng)”之一，全名《左氏春秋》，是我國古代第一部編年史著作，為春秋末年魯國史官左丘明所作。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A、杜鎬學(xué)識(shí)廣博。當(dāng)時(shí)律法中沒有判罰“子毀父畫像”的依據(jù)，年幼的杜鎬建議比照僧道毀壞天尊像、佛像行為的判罰來處理。 B、杜鎬奏對(duì)稱旨。出現(xiàn)彗星時(shí)太宗問他能不能郊祀，杜鎬持否點(diǎn)態(tài) 度；在秘閣詢問他經(jīng)書的義理，杜鎬的回答很稱皇帝心意。 C、杜鎬深得寵信。除得到財(cái)物賞賜和職位升遷外，皇帝還把專設(shè)職位賜給他，還曾賜詩于他，并在他死后錄用其子孫為官。 D、杜鎬品行美好。他久居僻陋之地卻能安于清貧，博聞強(qiáng)記卻仍勤學(xué)不輟，為人和善易于相處，讀書人都很推崇他，敬重他。 文言文閱讀（二）每小題 2分（ 10分） 閱讀下面的文言文，完成 21— 25題。 侯蒙，字元功，密州高密人。未 冠 ． ，有俊聲，急義好施，或一日揮千金。 進(jìn)士及第 ． ． ． ． ，調(diào)寶雞尉，知柏鄉(xiāng)縣。民訟皆決 于 ． 庭，受罰者不怨。轉(zhuǎn)運(yùn)使黃湜（ sh237。）聞其名，將推轂之 ，召詣行臺(tái) 白 ． 事，蒙 以 ． 越境不肯往。湜怒，他日行縣，閱理文書，欲翻致其罪；既而無一疵可指