企業(yè)文化-2(編輯修改稿)
2025-01-23 17:40 本頁面
【文章內容簡介】 忠誠等因素可以帶給人效用。用意識形態(tài)來約束人們的行為。 制度的產生 要解決前面的社會困境，可以通過兩個辦法。一是讓兩個家庭反復博弈而不是一次性博弈；二是通過一個第三者傳達信息。從長期來看，在一個多次往復的囚犯困境博弈中，當事人會發(fā)現，相互對抗的機會成本會遠遠大于合作的預期收益； 單方的侵犯會招致對方的報復（學習機制） 。只要博弈不是有限次，那么理性的和追求財富最大化的家庭庭終會選擇非暴力，這樣，最優(yōu)的結果(10,10)便會實現。 可見，合作產生的一個充分條件是博弈者之間的相互影響或依存不是一次性的，而是多次性的。 ⑴控制社會的制度安排 如果不存在對于人力資源 、 物質資本和自然資源的自由使用進行 約束 的 控制辦法 ， 那么沒有一個社會能夠生存 。 人類在這個星球上要謀求生存 、 維持生計是艱難的 。只是由于人類是長于合作的群居動物 ， 才使得他們自己得以永久生存 。 但是人畢竟不像螞蟻那樣具有天生的群居本能 ， 正相反 ， 人似乎具有強烈的自我中心性格 ， 這是他天然的稟賦 。 雖然他的體格相對來說比較脆弱 ， 因此迫使他尋求合作 ，但是他的不受羈勒的內心力量則會使他破壞與同伴之間的合作關系 。 經過許多世紀的反復學習，人類學會了三種辦法來控制社會，以防止這個社會隨時可能面臨崩潰的危險。 第一種辦法：利用傳統(tǒng)觀念來組織社會。傳統(tǒng)觀念保證了一個社會的穩(wěn)定。不斷地重復養(yǎng)成了習慣、形成了慣例；不斷地交流與學習，形成了習俗、文化與傳統(tǒng)；與環(huán)境的不斷博弈，形成了認知體系，從而構建了意識形態(tài)。因此，傳統(tǒng)觀念一方面為合作提供了合理性辯護，另一方面也同時對合作中的個人提供了一套約束。 第二種辦法：利用強制來控制社會。通過武力或武力威脅、權力或權威的強制來迫使社會所需要進行的各種事務（包括分工與協(xié)作等）得以完成，它通過處罰的辦法使違令者付出高昂代價，由此來保證社會的持續(xù)存在。 第三種辦法：很久以來，人類就根據這兩個解決辦法中的這一個或那一個來應付生存問題。大約在 600年前，人類才發(fā)明了第三種辦法，這就是市場制度。在這種制度下，促使每個人努力工作的是求利這一吸引力，而不是“傳統(tǒng)”的拉力或“強制”的約束力。雖然每個人仍俱貪得的本能，但由于人與人之間的相互影響，使得這個社會井然有序（亞當 斯密：不要擔心私欲，競爭會導致利己心轉化為社會公德）。 ⑵制度設計 真正的問題不在于人類是否（或應該是）完全由自利的動機所驅動，而在于社會能否讓他按照自己的方式去追求他所理解的自身利益。 個人所獲得的報酬不取決于其目的之好與壞，而僅僅取決于其行為結果，對其他人的價值或貢獻；而且，任何人的貢獻都要在人與人之間相互作用的過程中受到他人的檢驗和糾正。在這種強制的行為限制中，個人追求自身利益的動機可能會推進整個社會的福利。 ①制度設計的出發(fā)點 只有假定所有的人都是經濟人，并分析經濟人之間的行為互動關系，才能規(guī)定出適宜的法律限制，從而把追求私利最大化的行為納入互利的界限之內。以這種經濟人觀念為原則推論出的社會制度的主要價值在于： 它是一種使壞人所能造成的社會危害最小化的制度。 這種社會制度的功能并不取決于我們能否找出道德高尚的“好人”來操縱政府和治理社會，也不依賴于個人的偏好或好惡。這種制度將通過蕓蕓眾生的多樣化和復雜性來發(fā)揮其效率作用，其目的在于建立一種能給所有的人以“法治下的自由”的社會秩序，而不是只給“善良、聰明人”以自由。 ② 制度設計的準則 一般來說，在現實生活中人們總是按自己的利益需要而行動，一般不會主動無私地為整個社會（或集團）的需要考慮，這表明不能單純地通過對意識與精神的要求來約束人們，而必須運用最有效的規(guī)則（機制）來制約和激勵人們。然而采用何種規(guī)則，就需要進行機制設計 。 對于同一個預期目標，不同的經濟機制設計，所達到的目標實現程度（機制效果）是不一樣的。我們先從一個簡單的例子說起 —— 及格制度 進行有效的激勵機制設計都必須遵循的兩個基本原則： 其一，組織成員參與集團行動所得凈收益必須不低于單獨進行私人行動也能得到的凈收益（參與約束）； 其二，組織成員向集體行動提供的最佳努力程度也恰好是對自己最有利的努力程度（激勵相容約束）。 ⑶制度實施 設計制度時只能著眼于人人皆可能成為“無賴”的事實。但這不意味著人真的都是無賴。如果大多數人都成為蔑視倫理道德的勇士，那就連法律也成為一紙空文。道格拉斯 諾思有一句名言，“任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則”。如果一套規(guī)則形同虛設，那么，我們還能否說這套規(guī)則好于無規(guī)
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