【文章內(nèi)容簡介】 培先生出任北京大學校長。我往謁蔡先生于其南菜園上街寓所，以自己所著《究元決疑論》特向蔡先生求教。此文評論古今中外諸子百家，而獨推崇印度佛家思想。當我說明來意后，先生回答說： “我過上海時已在《東方雜志》上看過了，很好。”不曾想到先生早已過目，并對這篇如今看來是東拉西扯的文章給予肯定。但更使人出乎意料的是先生隨即表示希望我到北大任教。先生說：“我是喜愛哲學的。我此次來北大 重點要辦好文科。文科中又以哲學系為重點，你就來哲學系講印度哲學好了?！蔽也桓页挟?。蔡先生說了幾句話打動了我。抱這種態(tài)度再好不過，而我又怎會不愿來學習呢 ?來北大的事就如此確定下來。 我到北大后先開 “印度哲學”一課，此課自非哲學系重點，但聽課者仍不少。后來講授“儒家哲學”，聽課者更多，注冊部原安排一院紅樓教室容納不下，于是不得不遷往二院馬神廟階梯教室。此課聽講者約二百人，期末考卷有九十多份，此數(shù)即為注冊之學生，如馮友蘭、朱自清等，是如此得以與我相聚于課堂的。至于其余半數(shù)即為自由聽講者：有的來自其他高校，有的來自 社會。年輕后輩如我者，聽課人尚且不少，如名教授、新文化運動代表人物如陳獨秀、胡適之、李大釗等先生。由此可見蔡先生兼容并包主張的實施和當時新思潮的 影響，共同形成之追求真理的濃厚空氣，不僅感染北大師生和其他高校的師生，且影響及于社會人士。生活在此種氣氛中，怎能不向上奮進呢 ! 當時興起的新文化運動宣傳西方文化，提倡科學與民主，而貶抑東方文化，于是 “東西文化”常成為談?wù)摰膯栴}。我于教學之外對此時時思考，探究不輟。友人張申府等從中勸阻，或說問題范圍太大，難于著手，或說問題尚遠，可俟諸來日。我均不以為然。雖然我對新思潮 莫逆于心，而且我既非新派，又不屬舊派，面對新舊之爭，似盡可仍埋首于佛學研究，可是我卻感到壓迫之嚴重，以為此問題不可忽略而且急切。蓋自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨帝國主義勢力之入侵，西方文化傳入，中國傳統(tǒng)文化價值受到懷疑，似中國之有今日全由于我們的文化。這明明是逼著中國人出一個解決方法。試想，如果中國傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存，而要根本絕棄，我們應(yīng)趕快自覺改革，不要與它同歸于盡；如果中國傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫，并不足慮，而中國文化終有翻身之日，那也應(yīng)積極去做，不要再做夢發(fā)呆；又如果確如一些人所說，東西文化可以融通調(diào)和 ，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)和之道，絕不應(yīng)消極等待。誰說問題不嚴重而且急切 ! 中國文化問題關(guān)系國家命運，民族存亡，怎可輕輕放過，漠不關(guān)心 ?同時北大以及整個社會當時愛國主義精神高漲，人們關(guān)心國事，文化問題成為學術(shù)界討論最多的問題之一，而我又怎能置身事外 ?就在這種主觀要求和客觀環(huán)境推動下， 1919年我首次將個人對此問題研究結(jié)果，在課外以 “東西文化及其哲學”為題作連續(xù)多次講演，介紹給北大同事、同學。 1920年又于濟南向社會公開報告。后將演講記錄稿加以整理，以講題為書名由商務(wù)印書館出版。該書出版后受到學術(shù)界注意，引來評論不少?？梢哉f這是我向北大、向蔡先生交上的一份考卷，記錄了我在校期間學習與研究成績的高下優(yōu)劣。 在《東西文化及其哲學》一書中，我將西方、中國、印度三種文化加以比較，各給予人類文化發(fā)展史上以適當位置，并指出世界最近未來將是中國文化之復興。于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想。 1924年為實行自己的辦學理想，我向蔡先生辭去教職，從此離開了北大，而北大影響仍留在我心上。我這個根本未曾入過大學之門的人，得以走上 大學講臺，就我個人說，只不過因為我鉆研了一個冷門 —— 佛學，而從根本上說，則是由于蔡先生實行兼容并包的主張，是由于蔡先生對后學的關(guān)心與愛護。 （節(jié)選自《梁漱溟自傳》，有刪改） 相關(guān)鏈接 ①儒學能夠把每一個人的精神生活和實際日常生活都打理得很妥當。人要想提高一步，提高到儒學這一步正合適，佛學太高了。所以他（梁漱溟）是為了大眾放棄佛學，轉(zhuǎn)向研究和推廣儒學，這是他自己一個很明確的宣示。 （梁培恕《梁漱溟：佛學太高深救世宜用儒學》） ②“你的志愿何在 ?”如果有人這樣問我，那我可以回答：我愿終生為民族社會盡力；并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。 （梁漱溟《言志》） （ 1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?5 分） A． “我”在北大開講“印度哲學”與“儒家哲學”課，廣受歡迎，以致注冊部原安排的紅樓教室容納不下，而遷往二院馬神廟階梯教室；來聽課的還有社會名流。 B．當時興起的新文化運動貶抑東方文化，宣傳西方文化，提倡科學與民主；而 “我”面對東西文化、新舊文化之爭卻不以為然，熟視無睹，依舊埋頭于佛學研究。 C．作者行文句式靈活，運用反問句、感嘆句 等句式，表達自己對國事、文化問題的關(guān)注，或?qū)Ρ贝笞非笳胬?、催人奮進之濃厚學風的由衷的熱愛之情。 D． “我”之所以做“東西文化及其哲學”的講演，并在后來將講稿整理交由商務(wù)印書館出版，是因為當時北大、學術(shù)界及整個社會對中國文化問題的討論熱潮。 E．本文以時間為序，追溯自己在北大任教、學習、研究的經(jīng)歷，運用敘述、議論、抒情相結(jié)合的表達方式，語言樸素、真切，字里行間洋溢著誠摯的感念與眷戀之情。 （ 2）蔡先生是一個怎樣的人 ?請結(jié)合材料簡要分析。（ 6 分） （ 3）為什么 “我”入北大的那一段時間是“值得感念的歲月” ?請結(jié)合 材料簡要回答。（ 6分） （ 4）“于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想”，梁漱溟為什么會有這樣的志向轉(zhuǎn)變 ?請結(jié)合材料具體分析，并簡要談?wù)劻菏橹鞠蜣D(zhuǎn)變給予你的啟示。（ 8 分） 第 II 卷 表達題 五、語言文字運用。（ 20 分） 13．下列各句中加點成語的使用，全部正確的一項是（ 3 分） ①在城鎮(zhèn)化的時代背景下，拯救瀕危的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興已經(jīng) 迫在眉睫． ． ． ． ，不能再拖延下去了。 ②以人民利益為重是我黨的宗旨，各級領(lǐng)導干部應(yīng)該堅持以民為本的原則， 上行下效． ． ． ． ，全力推動社會各項事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。 ③適當運用古詞語，可以使語言表達既簡潔鮮明，又古樸典雅，但是如果理解有誤，使用不當，反而會 貽笑大方． ． ． ． 。 ④正在加速發(fā)展的山西制造業(yè)，要形成一個輕重均衡的結(jié)構(gòu)，不僅需要高科技產(chǎn)品，也需要老百姓日常使用的 下里巴人． ． ． ． 。 ⑤在南海問題上，我們奉勸菲律賓盡早回到談判解決問題的軌道上來，也奉勸域外勢力及時收手，不要試圖 渾水摸魚． ． ． ． 。 ⑥日前，美國游泳隊巴西里約熱內(nèi)盧奧運會選拔賽在美國奧馬哈閉幕，美國游泳隊在本屆奧運會上的參賽陣容 水落石出． ． ． ． 。 A． ①④⑥ B． ②④⑤ C． ①③⑤ D． ②③⑥ 14．下列各句中，沒有語病的一句是 A． “抒寫 性靈”的價值在于：它淡化了以往報告文學作品過于意識形態(tài)化、新聞報道化和人物故事過于程式化的弊端。 B．野生鳥類尤其是候鳥對棲息環(huán)境質(zhì)量的要求極高，因此成為國際公認的最能直觀反映地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展程度的標志。 C．即便養(yǎng)老金不虧空，財政補貼也不是長遠之計，社保經(jīng)費籌措機制如果不改進，靠財政補貼發(fā)放養(yǎng)老金也很難持續(xù)下去。 D．國土資源部指出，今年下半年防災(zāi)減災(zāi)形勢依然嚴峻，特別是極端天氣誘發(fā)泥石流等突發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害的可能性很大。 15．填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ 3 分） 讓孩子選擇未來， ① 不是 放手不管不問， ② 在既有的經(jīng)驗和孩子的意愿之間，尋找最恰當?shù)钠胶恻c，并 ③ 給孩子更多的尊重。自主選擇， ④ 一種意愿， ⑤ 一種能力， ⑥ 這種能力呼應(yīng)了時代的要求。 16．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。