【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué) ? 神話主要指圣經(jīng)神話故事，也包括古代希臘羅馬神話故事。原型的原意是最初的形式，弗萊認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話，而神話就是“某種類型的故事，講述主角是神或比人類力量更為強(qiáng)大的存在物的故事 ? 《 圣經(jīng) 》 從文學(xué)的視角看不再是基督教的至圣經(jīng)典，引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程：從創(chuàng)世到末世到獲救?！?《 圣經(jīng)》 為文學(xué)提供了一個(gè)神話體系 ……從時(shí)間上講，這個(gè)宇宙從上帝創(chuàng)世一直延續(xù)到世界末日；從空間上講，它從天堂一直延伸到地獄”。所以弗萊說(shuō)圣經(jīng)的恢宏想象是后世文學(xué)想象的集合體和母胎。 2023/1/21 53 2023/1/21 54 ?從審美意識(shí)形式到詩(shī)歌的生成 ?在藝術(shù)審美活動(dòng)中存在三類不同的想象力： “ 虛構(gòu)的力量 ” 、 “ 擬人化的力量 ” 、 “ 創(chuàng)造激發(fā)美感的純形式力量 ” （ “ 構(gòu)型力量 ” ）。 卡西爾： 《 人論 》 2023/1/21 55 屈原 《 九歌 國(guó)殤 》 ? 操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。 旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。 凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。 霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。 天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。 帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。 誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。 2023/1/21 56 三、文學(xué)的早期形態(tài) ? 從前文學(xué)向文學(xué)的過(guò)渡 口頭有聲語(yǔ)言 文字的發(fā)明 倉(cāng)頡造字 2023/1/21 57 ?文學(xué)的早期形態(tài) 早期文學(xué)具有雜文學(xué)性、多功能性，教化、識(shí)別自然與社會(huì)、交往（與天地、神靈）、表情達(dá)意等功能往往交織在一起。 原始口頭神話、傳說(shuō)、記事，在流傳中不斷被加工，逐漸成為書面形式。 產(chǎn)生于不同地域、不同文化傳統(tǒng)而以不同的民族語(yǔ)言為載體的文學(xué)開始出現(xiàn)分化的趨勢(shì)，最終形成不同的文學(xué)傳統(tǒng)。 2023/1/21 58 ? 一、文學(xué)發(fā)展動(dòng)力的各種學(xué)說(shuō) ? 劉勰：文變?nèi)竞跏雷?，興廢系乎時(shí)序。歌謠文理，與時(shí)推移。 第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的歷史發(fā)展 2023/1/21 59 胡適 《 文學(xué)改良芻議 》 ? 一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。 周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論，有 《 尚書 》 之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語(yǔ)錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也 …… 凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變，各有其特長(zhǎng)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。 ? 文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)風(fēng)氣的變化 ? 《樂(lè)記》 “凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。 ” 2023/1/21 60 2023/1/21 61 ? 理念變化說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)” 黑格爾：絕對(duì)理念在其感性的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，總會(huì)經(jīng)歷不同的階段性變化，由此產(chǎn)生文學(xué)的不同類型 :象征性、古典型、浪漫型。 ? 1817年，黑格爾在海德堡開始了后來(lái)被譽(yù)為 “西方歷史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最全面的沉思 ”的美學(xué)演講。 ? 黑格爾在演講中指出了藝術(shù)發(fā)展的歷史的三種類型并闡述了其中最基本的特征。與各個(gè)不同的歷史藝術(shù)的內(nèi)容與形式的相互關(guān)系相識(shí)應(yīng)，黑格爾把世界藝術(shù)發(fā)展的類型分為三種：象征型藝術(shù) ——古典型藝術(shù) ——浪漫型藝術(shù)。 2023/1/21 62 ? 藝術(shù)只有一個(gè)任務(wù)，把真實(shí)的東西，按照它在精神里的樣子，按照它的整體，拿來(lái)和客觀感性事物調(diào)和（統(tǒng)一）起來(lái)，以供感性觀照。他根據(jù)內(nèi)在精神與感性物質(zhì)的 “調(diào)和 ”情況將藝術(shù)劃分為前后相續(xù)的三種類型：象征型藝術(shù)用外在事物去暗示精神的內(nèi)在意義，如東方建筑，它的特點(diǎn)是還沒(méi)有找到合適的材料去表現(xiàn)精神的內(nèi)在意蘊(yùn)，物質(zhì)性壓倒了精神性，感性物質(zhì)由于只得到理念隨意任性的把握而顯出外在性； 2023/1/21 63 ? 古典型藝術(shù)是 “神與他的客觀存在處于協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一 ”，如古希臘雕刻，它是理想的藝術(shù)，物質(zhì)與精神均衡和諧，形式與內(nèi)容完美結(jié)合；浪漫型藝術(shù)則把思想情感的主體性既用作內(nèi)容，又用作形式，包括繪畫、音樂(lè)和詩(shī)（文學(xué)），它們的特點(diǎn)是心靈的東西溢出物質(zhì)媒介而凸現(xiàn)。按照這種描述，藝術(shù)品種的發(fā)生和發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)有序的系列：建筑 —雕刻 —繪畫 —音樂(lè) —詩(shī)（文學(xué)） 2023/1/21 64 ? 黑格爾把 “象征型藝術(shù) ”稱之為藝術(shù)的開端， “是藝術(shù)前的藝術(shù) ”。主要特征是，物質(zhì)的表現(xiàn)形式（感性形勢(shì)）壓倒精神（絕對(duì)精神）的內(nèi)容，形式和內(nèi)容的關(guān)系僅是一種象征關(guān)系，物質(zhì)不是作為內(nèi)容的形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，而是用某種符號(hào)、事物來(lái)象征一種朦朧的認(rèn)識(shí)或意蘊(yùn)。埃及、印度等東方民族的建筑最具有象征色彩。比如金字塔隱藏內(nèi)在精神的外在形式，而不是統(tǒng)一于內(nèi)容的恰當(dāng)形式。隨著歷史的發(fā)展，人類心智的不斷成長(zhǎng)，藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在的（精神的）東西不愿受巨大的物質(zhì)形式的束縛逐步從自在走向自覺(jué)。 2023/1/21 65 ? “古典型藝術(shù) ”在黑格爾心目中是最完美的藝術(shù)，是內(nèi)容與形式、精神與質(zhì)料的最完美的結(jié)合與和諧。他說(shuō)： “古典型藝術(shù)是理想的符合本質(zhì)的表現(xiàn)，是美的國(guó)度達(dá)到金甌無(wú)缺的情況。沒(méi)有什么比它更美，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有。 ”“內(nèi)容和完全適應(yīng)內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。 ”黑格爾把古典型藝術(shù)的理想典范歸之為古希臘藝術(shù)，而最符合這種理念美的藝術(shù)是雕刻。這實(shí)際上是 “理想性格模型 ”。 2023/1/21 66 ? 創(chuàng)作的發(fā)展并不會(huì)永遠(yuǎn)停留在這樣一種形式之中，即使是 “最完美的藝術(shù) ”也不例外。理念（精神）是發(fā)展變化的，它的運(yùn)動(dòng)牽引力必然在發(fā)展中不斷壯大，最終打破古典型藝術(shù)和諧的狀態(tài)，而沖出這種狀態(tài)，并逐漸超越并控制創(chuàng)作形式成為主體。 “精神愈感覺(jué)到它的外在現(xiàn)實(shí)的形象配不上它，它就愈不能從這種外在形象中找到滿足，愈不能通過(guò)自己與這種形象的統(tǒng)一去達(dá)到自己與自己的和解。 2023/1/21 67 ? 主體性原則是浪漫型藝術(shù)的基本原則，絕對(duì)精神不斷克服外在形式的阻礙回復(fù)到自身的本性，這種主體原則的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活，即一種情感沖動(dòng)，人之性格獨(dú)立占主導(dǎo)地位。 2023/1/21 68 ? 黑格爾說(shuō) “浪漫型藝術(shù)的原則在于不斷擴(kuò)大的普遍性和經(jīng)?；顒?dòng)在心靈深處的東西，它的基調(diào)是音樂(lè)的，而結(jié)合到一定的觀念內(nèi)容時(shí)是抒情的，抒情是浪漫型藝術(shù)的基本特征，它的這種調(diào)質(zhì)也影響到史詩(shī)和戲劇，甚至于像一陣心靈吹來(lái)的氣息，也圍繞著造型藝術(shù)作品（雕刻）蕩漾著，因?yàn)樵谠煨退囆g(shù)作品里，精神和心靈要通過(guò)其中每一形象向精神和心靈說(shuō)話。 ”其典型代表是中世紀(jì)的基督教藝術(shù)以及近代的小說(shuō)、繪畫、戲劇等。 2023/1/21 69 ? 精神內(nèi)容超出物質(zhì)形式，進(jìn)一步的發(fā)展必然造成作為主體的精神的超越和作為客體的物質(zhì)形式之間的決裂。這種分裂不但導(dǎo)致浪漫藝術(shù)的解體，而且也要導(dǎo)致藝術(shù)本身的解體。 “因此浪漫型藝術(shù)就到了它發(fā)展的終點(diǎn)，外在方面和內(nèi)在方面一般都變成了偶然的，而這兩方面也是彼此割裂的。藝術(shù)就否定了它自己，就顯出意識(shí)有必要找比藝術(shù)更高的形式去掌握真實(shí)?！焙诟駹栒J(rèn)為這種讓位或轉(zhuǎn)化的位置理應(yīng)由宗教或哲學(xué) ——尤其是哲學(xué) ——來(lái)代替。世界藝術(shù)的 “終結(jié) ”在此發(fā)展的鏈條上完成了。 2023/1/21 70 ? 黑格爾的 “藝術(shù)終結(jié)論 ”并非提出藝術(shù)的消亡，藝術(shù)不再存在，而實(shí)質(zhì)上談?wù)摰氖撬囆g(shù)創(chuàng)作中的神圣性的救贖和啟蒙功能，在浪漫型藝術(shù)之后已被猥褻或轉(zhuǎn)化成另一類型的藝術(shù)。即所謂的現(xiàn)代藝術(shù)，后現(xiàn)代藝術(shù)。 2023/1/21 71 2023/1/21 72 ? 自然節(jié)律說(shuō) 弗萊：文學(xué)的發(fā)展像自然界的四季更替一樣，文學(xué)史上的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)等，分別對(duì)應(yīng)于春夏秋冬四季。 春天，春光明媚，希望在即 夏天色彩斑斕，氣象萬(wàn)千； 秋天，草木搖落，蕭瑟蒼涼 冬天，寒氣沉沉，了無(wú)生氣。 ? 文學(xué)固有因素的不同組合。 ? 俄國(guó)普羅普《民間故事形態(tài)學(xué)》總結(jié)一般多個(gè)民間故事，發(fā)現(xiàn)都可以用 31個(gè)功能中的某些功能組合來(lái)概括。各個(gè)不同民間故事無(wú)非是 31種功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。 2023/1/21 73 ? 舉出四個(gè)故事進(jìn)行比較： ? 1. 沙皇贈(zèng)給好漢一只鷹，鷹將好漢載到另一個(gè)王國(guó)。 ? 2. 老人贈(zèng)給蘇欽科一只馬，馬將蘇欽科載到另一個(gè)王國(guó)。 ? 3. 巫師贈(zèng)給伊萬(wàn)一只小船，小船將伊萬(wàn)載到另一個(gè)王國(guó)。 ? 4. 公主贈(zèng)給伊萬(wàn)一個(gè)指環(huán)，從指環(huán)中出來(lái)的英俊青年將伊萬(wàn)載到另一個(gè)王國(guó)。 2023/1/21 74 ? 不變的因素和可變的因素，變換的是角色的名稱（以及他們的物品），不變的是他們的行動(dòng)或功能。由此可以得出說(shuō)，這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來(lái)研究故事。 31項(xiàng)功能： ? 一． 一位家庭成員離家出走（外出）。 ? 二． 對(duì)主人公下道禁令（禁止）。 ? 三． 打破禁令（破禁）。 ? 四． 對(duì)頭試圖刺探消息（刺探）。 ? 五． 對(duì)頭獲知其受害者信息（獲悉）。 ? 六． 對(duì)頭企圖欺騙受害者，以掌握他或他的財(cái)物（設(shè)圈套）。 ? 七． 受害者上當(dāng)并無(wú)意中幫助了敵人（協(xié)同）。 2023/1/21 75 ? 八． 對(duì)頭給一個(gè)家庭成員帶來(lái)危害或損失（加害）。 ? 八 a1. 家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西（缺失）。 ? 九． 災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或發(fā)出命令，派遣或允許他出發(fā)（調(diào)停）。 ? 十． 尋找者應(yīng)允或決定反抗（最初的反抗）。 ? 十一 . 主人公離家（出發(fā)）。 2023/1/21 76 ? 十二 . 主人公經(jīng)受考驗(yàn)，遭到盤問(wèn)，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊（贈(zèng)與者第一項(xiàng)功能）。 ? 十三 . 主人公對(duì)未來(lái)贈(zèng)與者的行動(dòng)做出反應(yīng)（主人公的反抗）。 ? 十四 . 寶物落入主人公的掌握之中（寶物的提供、獲得）。 ? 十五 . 主人公轉(zhuǎn)移，他被送到或被引領(lǐng)到所尋之物的所在之處（在兩國(guó)之間的空間移動(dòng)）。 ? 十六 . 主人公與對(duì)頭正面交鋒（交鋒）。 2023/1/21 77 ? 十七 .