法律文化考試輔導(dǎo)(編輯修改稿)
2025-01-19 03:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 援，百步中比野，當(dāng)貲二甲?！薄百\入甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆不出不存，不聞號寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論?！绷?，《唐律?捕亡律》：“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等?！?西方法傳統(tǒng)下的處理結(jié)果： 按照美國工業(yè)革命之前的法律，D是要承擔(dān)責(zé)任的，C是不承擔(dān)責(zé)任的，因為治安法官有保障社區(qū)的平安的職責(zé)，C對B沒有注意的義務(wù)；現(xiàn)代侵權(quán)法的形成以“過失”的形成為標(biāo)志，C不承擔(dān)責(zé)任是因為B的損害C沒有過失，D承擔(dān)責(zé)任是因為他因職位而有職責(zé)。 不同處理結(jié)果的背后折射著怎樣的文化心理？ （學(xué)生有效討論內(nèi)容不得少于200字） 問題的設(shè)計是基于大家學(xué)習(xí)完課程前三章后，在知道了法的形成的方式不同，兩者權(quán)利義務(wù)的本位不同以及文化屬性的不一致以后，結(jié)合這些內(nèi)容來對討論的話題展開分析?？紤]到作為素質(zhì)基礎(chǔ)教育，所以不做更高難度要求，僅為入門討論，因此只做200字要求（比討論的話題還少100多字呢）。 分析入手的關(guān)鍵點：古代中國鄉(xiāng)村社會需要一種利他主義道德之下的連帶責(zé)任，而西方陌生人社會需要基于利己主義道德之下的分別的和個人的責(zé)任。從傳統(tǒng)中國法律制度的具體規(guī)定可以看出，公法色彩濃厚，比如“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等?！边@就是明顯的刑事性的法律規(guī)定，用國家的公權(quán)力將鄰居不救助的行為上升到國家與個人之間的關(guān)系，并且通過國家的強制力來保證實施，因為這樣的事是規(guī)定在《唐律?捕亡律》這樣的國家基本法律中，采用的是加之于身體的刑罰“杖”刑，帶有強烈的暴力色彩，而這一規(guī)定被普遍接受的根本原因是：在傳統(tǒng)中國個人不是被視為一個個人而始終被視為一個特定團(tuán)體的成員，正因為每個人都隸屬于團(tuán)體，因此每個人都對這個團(tuán)體有義務(wù)，要承受團(tuán)體賦予每個個體的義務(wù)要求，因為這個團(tuán)體是家國一體的，家庭怎么能夠彼此之間不互相照顧？所以C和D都是要承擔(dān)責(zé)任也就順理成章。近代以后的西方社會則建立在個人本位基礎(chǔ)之上，法律制度體系自然體現(xiàn)的是非身份血緣的權(quán)利法，每個人只需要對自己的行為負(fù)責(zé)，因此不顧具體的法律制度如何發(fā)展，個人權(quán)利的保障并因此而產(chǎn)生義務(wù)分配，自然的結(jié)果就是C不承擔(dān)責(zé)任，D承擔(dān)責(zé)任了。形成性考核任務(wù)（二）講評 在第二次形考任務(wù)結(jié)束后，我選擇句容電大查看了任務(wù)完成情況。 從同學(xué)們完成作業(yè)情況看，態(tài)度認(rèn)真，理由如下：（1）全體選課人數(shù)63人都如期完成了作業(yè)；（2）每位學(xué)生提交的作業(yè)字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過要求的字?jǐn)?shù)；（3）完全雷同的作業(yè)幾乎沒有。 在此對同學(xué)們提出表揚。相信這種現(xiàn)象的背后有著輔導(dǎo)老師和班主任付出的辛勤勞動。 同時也發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們的分析離主題有點遠(yuǎn)，也就是說，有點松散。如果僅從文化差異的角度分析，那么我們運用文化解釋的方法來理解分析特定的法律現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的目的就沒有得到全面的實現(xiàn)?，F(xiàn)在結(jié)合第二次任務(wù)，做講解如下： 討論主題：請從法律文化的視角，談一談你認(rèn)為以下案例折射了中西方怎樣的的沖突與差異？ 案例：“ 瑪麗說我象彼爾，” 彼利又說話了，“但她總說一代不如一代,說彼爾比我好。” “ 瑪麗就是我奶奶，是嗎？ ” 彼利點點頭，“ 是?！?“你叫你姥姥‘瑪麗’，我可聽不慣！ ” “ 為什么不可以？我叫外公布朗，鎮(zhèn)上的人都叫他布朗。你也可以叫他們布朗、瑪麗呀！ ” 蓮兒搖搖頭，“不行，叫不出來。他們是我的爺爺、奶奶?！?“你叫他布朗，他也是你爺爺；你叫她瑪麗，她也是你奶奶。那有什么區(qū)別呢？別小題大做了。” 蓮兒望了他一眼, 兩人沒法說下去了。她心里本來就是惶惶的，一踏上美國國土，又碰上這么一個不懂事的美國佬。居然還是她表弟！說了三句，沒有一句投機…… ——聶華荃長篇小說《千山外, 水長流》（四川人民出版社） 問題的關(guān)鍵在于： 對長輩能不能直呼其名？答案是： 在美國, 可以；在中國, 不行。為什么在兩種文化背景下, 對長輩的稱呼會這樣大相徑庭呢？ （學(xué)生有效討論內(nèi)容不得少于200字） 分析入手的關(guān)鍵點： 中國是宗法社會, 在這樣的社會里, 每個人都是依照血緣的親疏被定位在社會組織的網(wǎng)絡(luò)中, 各司其職、各司其份。照此原則組織起來的家庭或者家族, 都必須孝敬長輩, 尊敬長輩, 尊敬祖宗。漢語詞匯中親族詞匯之所以這樣分類細(xì)微、層次分明就是因為要分內(nèi)外、別尊卑, 而其核心是別尊卑。說穿了, 是按照“ 禮” 制來建立一個規(guī)范的社會, 其實, 就是君君、臣臣、父父、子子。（1）講究血緣關(guān)系；（2）注重倫理；（3）以家族集團(tuán)為本位。 從英語的稱謂中，不分父系母系并稱謂簡單，子孫甚至可以直呼長輩的姓氏，說明在西方社會，（1）個人本位大行其道，注重自我，不分尊卑恰恰體現(xiàn)的是對他人的普遍尊重；（2）突破血緣
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