錢鐘書先生的翻譯思想于翻譯理論(編輯修改稿)
2025-09-12 01:31 本頁面
【文章內容簡介】 史詩中奧德修斯的話，雖心有悲傷但不廢飲食，顯示出言者的灑脫； ? 第三句是古希臘俗語，俚俗但又無傷大雅。 ? 憑借傳統(tǒng)的典雅文言，錢鐘書將大批深負卓識的西學理論要義翻譯過來，與中國傳統(tǒng)文論互相闡發(fā)。他的做法得以直接深入到與西方當下對話的內核，證明西方學界津津樂道的所謂“新銳創(chuàng)見”，用中國的文言也完全可以明確清楚地表述。最重要的是，錢鐘書從實踐層面對后現代學派解構一切的方法論進行了反撥。他吸收、借鑒了解構主義的批判性，打破了原來結構的封閉性和自足性；同時又有效地避免了解構主義建構性缺失的不足，破中有立。 2）信美兼具的翻譯效果 ? 錢鐘書指出：“譯事之信，當包達、雅；達正以盡信，而雅非為飾達。依義旨以傳，而能如風格以出，斯之謂信。 …… 雅之非潤色加藻，識者猶多；信之必得意忘言，則解人難索。譯文達而不信者有之，未有不達而能信者也?！卞X鐘書繼承并發(fā)展了我國傳統(tǒng)譯論從文藝學和美學的角度揭示翻譯的本質特征這一優(yōu)點，提出“等類 (the principle of equivalent or approximate effect)”的標準，意即對等或效果基本一致的原則。錢鐘書憑借驚人的語言才華，將看似不可能直譯的地方創(chuàng)造出漢語中相等的表現來：諸如 “唯唯諾諾漢”（ yesman）、“頷頤點頭人”（ nodguy）、“無知即是?！?(ignorance is bliss.）等，準確貼切、生動傳神
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