韓非子的思想(編輯修改稿)
2024-09-12 01:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。 ”3. “ 君執(zhí)柄以處勢 ”韓非說：韓非子的政治思想 “ 凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。 ”（ 1） “ 勢者，勝眾之資 ”216。 之一， “ 勢 ” 對人主來說，非常重要 “ 勢重者，人主之爪牙也。 ” “ 威勢者，人主之筋力也。 ” 韓非子的政治思想216。 之二， “ 勢 ” 具有重要作用 “ 嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。 ” “ 夫馬之所以能任重致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。 ”216。 之三， “ 勢 ” 分為二韓非子的政治思想 “ 夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必於自然，則無為言於勢矣；吾所為言勢者，言人之所設(shè)也。今日堯、舜得勢而治，桀、紂得勢而亂，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰： ‘ 勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。 ’ 此自然之勢也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得設(shè)也；若無所言，謂人之所得勢也而已矣。 ”韓非子的政治思想（ 2） “ 柄者，殺生之制 ” 明主駕馭臣下之 “ 柄 ” ： “ 明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。 ” 為什么 “ 二柄 ” 具有如此威力？ “ 夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。 ”韓非子的政治思想 施行 “ 二柄 ” 的重要原則： “ 賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。 ”4.“ 人主之大物，非法則術(shù) ” 總的來說： “ 人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不韓非子的政治思想聞知也，不獨滿於堂；用術(shù)，則親愛近習(xí)莫之得聞也，不得滿室。君無術(shù)則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。 ”(1)“ 抱法處勢 ”216。 之一，何謂 “ 法 ” ？ “ 法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。 ”216。 之二， “ 法 ” 的主要功能：規(guī)范臣民韓非子的政治思想 “ 明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。 ” “ 設(shè)法度以齊民。 ”216。 之三， “ 法 ” 的主要特點 普遍適用性： “ 明主之國，令者，言最貴者也，法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。 ” 公開性： “ 法莫如顯。 ” 相對穩(wěn)定性： “ 法莫如一而固，使民知之?！? 韓非子的政治思想 公平性
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