【文章內容簡介】 代“道”，“玄”“道”同義。 唐初道士李榮認為“無”或“有”都是偏執(zhí)一邊，所以要非有非無，合乎中道。他們用重玄思想去看待世間的一切事物與現象，主張從心智認識上取消剛與柔，動與靜，有與無，善與惡，是與非的一切對立，以達到境智雙泯，能所都忘的虛無境界！ 五、道的多種形式：一，無極，太極 ? 《 道德經 》 中有“一” 14處，大部分均作“道”解?！拔糁靡徽撸斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生， 侯王得一以為天下正?！彼未窒Ｒ葑⒃唬骸耙徽?，道也”。 ? 一生二二生三三生萬物 三歸二二歸一一歸無極 ? “無極”是對萬物歸根的“大道”的一種形容，是無窮無際之意。宋代陳摶作 《 無極圖 》 ，集中表述其內丹修煉理論，自下而上，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復歸無極，達到脫俗成仙的最高境界。 ? “太極”是 《 周易 》 的重要概念，也是道教的重要教義。 周易包括 《 易經 》 和 《 易傳 》 。 《 易傳 》 說：“易有兩極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。太極，是至高無上的宇宙本源，由它產生天地，陰陽，再由天地、陰陽產生春、夏、秋、冬四時，四時產生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。宋代理學吸收 《 周易 》 和道教的太極說，構建而成以“太極”為最高宇宙本體的思想體系，認為太極即道，太極即理，太極即心。 六、道教三寶修行原則：三寶原則 三寶，出自老子 《 道德經 》 中“我有三寶，持而得之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。道教襲用老子之說加以衍化，作為修行之法則，并將其與教義，經書，師傳相聯系，提出道、經、師三寶說。 一曰慈，即念蒼生，拔苦與樂，此道寶也； 二曰儉，少欲知足，守分不貪，此經寶也； 三曰不敢為天下先，謙麾柔弱，先物后己，退身度人，此師寶也。 另外，道教以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法的“三寶”。 道教內丹家講求煉養(yǎng)，以人身之精氣神為修命養(yǎng)性，做出世功夫的三寶。 七、道教修道要點：十三虛無 十三虛無是指虛無為首的十三個修道要點，即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。 道經中說： 一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。 二曰損心棄意，廢偽去欲，謂之無。 三曰專精積神，不與物雜，謂之清。 四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。 五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。 六曰去妻離子，獨與道游，謂之寡。 七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。 八曰緩形從體，以奉百事，謂之弱。 九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。 十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。 十一曰靜坐隨陽，應變卻邪，謂之時。 十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。 十三曰無視無聽，無言無慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。 十三虛無既是道教的修煉法則，也是道教養(yǎng)生的法則，也是處世的法則。 八、道教修行難事：八難 八難是指入學道要經歷的八件難事。 《 云笈七 鑒 》 記載八難為： 不廢道心，一難； 不就明師，二難； 不托閑居，三難； 不合世務，四難； 不割恩愛，五難； 不棄利欲，六難； 不除喜怒，七難； 不斷色欲，八難。 九、道教修煉內容：九守 九守，指道教修煉的九項內容。 據 《 云笈七鑒 》 記載，九守即守和、守神、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱。 道教認為修煉九守，就能達到“情合于道”的“真人”境界，達到“純粹素樸”的境界。 第三部分 道 教 養(yǎng) 生 觀 一、貴生觀 東漢時期道教經典 《 太平經 》 提出了重命養(yǎng)軀，樂生惡死的主張！ 《 太平經 》 曰：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也?！? 尊重人的生命，重視養(yǎng)生，追求健康長壽，是道教所強調的！“我命在我不在天”！ 二、元氣論 《 太平經 》 認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”，“相親相愛”，以養(yǎng)蕓蕓萬物眾生。 道教理論認為天地生陰陽，陰陽交合，乃生萬物?！皢㈥幐嘘?，分布元氣，乃孕中和，是為人矣”。元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養(yǎng)生以煉養(yǎng)元氣為根本。 三、人天觀 “人者，乃象天地，四時，五行，六合，八分相隨?！?《 黃帝內經 》 曰：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”。道教理論認為“天人合一”，人與天地是統(tǒng)一的，有著共同的生成，變化，盛衰規(guī)律。 四、人體觀 道教理論認為人體與宇宙是同構的，宇宙是放大的人體，人體是縮小的宇宙。可稱為宇宙人體結構模式。 道教的人天觀和人體觀為構造中醫(yī)的理論基礎，為推動中醫(yī)的發(fā)展作出了重要貢獻！ 五、養(yǎng)生觀 道教是世界上最重視人的肉體生命存在的宗教。所謂“得道”，就是通過養(yǎng)生的手段得到長生永駐。道教將具體的養(yǎng)護和生命的延長作為日常修煉的目標。 在養(yǎng)生方法上，又有清靜養(yǎng)生，運動養(yǎng)生，性命雙修，眾術合修等多種養(yǎng)生觀點、觀念。 六、形神觀 “神形相依，形為神舍”！ 《 太平經 》 非常重視養(yǎng)神，主張采用“守一”的養(yǎng)神練氣方法來養(yǎng)生?！肮沤褚溃匝允匾?，可長存而不老。人知守一，各為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也?！? 第四部分 道教養(yǎng)生方法：修真養(yǎng)生 一、“身國同治”的“以德養(yǎng)生” 孔子提出的“仁者壽”的觀點為歷代道家所重視。明代的呂叔簡說：“養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也”。他還提出：“無價之藥，不名之醫(yī)，取諸身而已”。是說最好的藥物，最好的醫(yī)生是自身的道德修養(yǎng)。 老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。 “身國同治”是道教在貫徹“以德養(yǎng)生”精神時提出的一種養(yǎng)生模式。一個人的身體，就像一個國家。胸腹好比官宦，四肢好比國境，骨節(jié)好比百官，心神好比國君，血好比大臣，氣好比民眾。 所以懂得管理好身體，也就懂得管理國家。安邦定國的要旨在于愛護人民群眾，保養(yǎng)身體的要旨在于養(yǎng)生。 “身國同治”是道教的一個重要思想觀念！ 二、道教的“倫理養(yǎng)生” “倫理養(yǎng)生”是將道德倫理融入到養(yǎng)生的過程！是一種仙道兼修的思想，吸取了“兼愛相利”的思想，強調群體協作與自身修養(yǎng)并重。 倡導：“善行以忠孝為先，以綱常為本”，“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本”。 三、道教的靜功煉養(yǎng)法 靜功煉養(yǎng)大致有以下幾種： 數息法： 默數自己的呼吸次數，從一數到十或百，周而復始，可以很快入靜。 聽息法： 聽自己的呼吸，使精神集中，可以幫助入靜。 意守丹田法： 就是把意念活動集中到身體的丹田部位上，有助于排除雜念，順利入靜。 意守外景法： 意守想到一些景物，如意守大海，松樹，鮮花，可以達到入靜狀態(tài)。 意守臟器法： 由于某臟有病，在練功中可以直接意守某個臟器，不僅有利于入靜，還可以使元氣疏通該內臟。 聲音誘導法： 在練功中可以輕聲念一些好的詩詞或者咒語，都是入靜的手段。 靜功煉養(yǎng)的方法和要求有三個層次： 身靜：身體不動，謂之身靜，為靜功的初級階段。 心靜：念頭不動，謂之心靜，為靜功的中級階段。 意靜：不知有我，謂之意靜，為靜功的高級階段。 四、道教修煉心齋法 “心齋”為道教齋法的最高法，語出《 莊子 人間世 》 ，“唯道虛集，虛者，心齋也”。修煉方法以虛為要，從傾聽自己的呼吸入手，專心致志地將太虛之氣與道相結合，以便進入虛無忘我的境界。 其修煉方法分為五步： ? 第一步：當起來做功夫的時候，心中思想要專一，不許有雜念打擾，如果雜念不除，功夫很難做得好。 ? 第二步：專注聽呼吸之氣，但因為鼻息里沒有聲音的，所以不是用耳朵而是用意念去聽。 ? 第三步：當意念與呼吸連成一片時，就不要再刻意地專注于聽，而要開始專注聽其自然，聽之任之。 ? 第四步：等念頭歸一后，此時功夫已漸漸進入混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，表面上看起來和睡著了一樣。 ? 第五步：在經歷了前面幾個步驟之后，最后到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是用意識制造出來的。全部功夫是由后天返還到先天，所以第五步功夫，應該就先天境界去體會。 五、道教守一法修煉 守一法是道教早期修煉方術之一，守一法在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位，其主旨為守持人之精、氣、神，使不會內耗，不外逸，長期充盈體內，與身體相抱而為一。《 太平經 》 把守一法稱為“長壽之根”。 其修煉方法為： 首先，要排除外界的干擾，有安靜清潔的環(huán)境。 其次，要求專心一意，將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個人的情緒一概置之度外。 另外，修煉時要注意身姿的舒適、自然，坐臥均可。由淺入深循序漸進。 修至一百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。 六、道教胎息法修煉： 胎息是道家非常重要的修煉方法，它的發(fā)明早于內丹術，同時也是內丹術的重要部分。胎息術創(chuàng)于老子，老子便是通過胎息修煉而達到“復歸于嬰兒”，“復歸于無極”的。 胎息法，又稱先天真息或龜息。它的本義是胎兒在母腹中的呼吸，引申又是以下丹田為中心的高層次的內呼吸。人類本來具有這種先天生態(tài)，但在臍帶切斷后即告結束。 胎息自成系統(tǒng)，不受外息（肺呼吸）的影響，進入胎息狀態(tài)時，外呼吸仍然持續(xù)著，但若有若無，修煉胎息達到最高層次后，可以達到使口、鼻呼吸停止的境界。 修煉胎息法者，如能返歸到先天胎息狀態(tài)，壽命就會延長。進入胎息，是通往生命最高境界的成功之路。 胎息法的修煉方法如下： 閉息靜待法： 稍稍吸氣后閉氣不出，閉氣時間隨體質強弱而變化，但往往都是在感到堅持不下去的時候，元氣出于生理的需要，突然跳出來，這時才可以自然呼吸。呼吸的頻率可根據胎息發(fā)動的強弱快慢隨其自然，這就是“隨息”。 閉息起伏法： 稍稍吸氣，然后閉氣不出，用真空力將腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力將腹部隆起，如此起伏若干次。隨著閉氣時間的延長，先天之氣必然激動，促使腹部產生快樂的起伏跳動，胎息啟動后可用隨息法。 閉息隆腹法： 吸氣后閉氣不出，腹部微微向上隆起，盡可能保持這種狀態(tài)，但不要太用力，隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動后可用復吸法。 閉息凹腹法： 將體內之氣呼盡，然后閉息。腹部自然下凹，盡可能保持這種狀態(tài)但不要太用力，隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息后可用隨息法。 七、道教辟谷術 辟谷又稱“卻谷”，“段谷”，“絕谷”等。道教認為，人們吃五谷雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，會阻礙成仙的道路。 集秦漢前禮儀論著的 《 大戴禮記 易本命 》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神”。是為辟谷術最早的理論根據。道教創(chuàng)立